HISTORIA DE LAS IDEAS

POLITICAS
PENSAMIENTO ANTIGUA
GRECIA
 Ciudad-Estado
• Dispersa en innumerables ciudades orgullosas de su independencia, de sus
instituciones y leyes y otras particularidades locales, tenían en común
elementos de identidad cultural que permitían apreciarlas como un todo.
• La Polis designa a la comunidad autárquica, libre y autónoma de los
ciudadanos que viven en un territorio determinado conforme a los
principios y reglas de la religión, la ley y las tradiciones locales.
 Esparta
• Ciudad guerrera por excelencia, en donde el orden social y la mentalidad política
correspondían a las necesidades de la guerra y a las exigencias del orden marcial.
• La Sociedad estaba sujeta a una rígida estratificación de clases.
• En la base estaban los ilotas, quienes carecían en absoluto de derechos civiles y
políticos. Un grado más arriba se hallaban los periecos, habitantes de clase media
que gozaban de derechos civiles pero no intervenían en la vida del Estado.
Finalmente estaban los espartanos propiamente dichos, dueños exclusivos de la
tierra, a quienes se prohibía dedicarse al comercio y cualquier actividad manual, pues
su oficio eran las armas y el gobierno. Gobierno mixto aristocrático-monárquico.
 Esparta
• El gobierno residía en la gerusia, asamblea formada por 28 ancianos.
Además, una asamblea del pueblo compuesta por los ciudadanos mayores de
30 años, la cual se reunía cada mes para aprobar o negar las leyes que les
proponían. Estas dos asambleas nombraban cinco foros, especies de
ministros, que vigilaban la vida privada de los espartanos y el cumplimiento
de las leyes, y que en la práctica se convirtieron en verdaderos tiranos.
• Para mantener esa Hegemonía encomendaron a Licurgo les diera una
legislación rígida que garantizara su unidad, bajo la forma de oligarquía
militar.
 Atenas
• Eclessia (asamblea) con derecho a discutir y decidir los asuntos del Estado. El ejercicio
popular de los derechos políticos en el ágora fue escuela permanente de civismo e hizo
de la vida pública la carrera o profesión ateniense por excelencia. Así se fue inventando
la política, es decir, la práctica y la teoría concernientes a los asuntos de la polis y su
correcta conducción.
• El pueblo legislaba en la eclessia bajo la conducción del Consejo de los Quinientos
(cuya presidencia se rotaba todos los días). Los magistrados se designaban por elección
popular o por sorteo, para períodos breves que generalmente no excedían de seis meses.
• Asamblea, Consejo y magistraturas constituían un sistema tripartito.
 Atenas
• Los atenienses inventaron el ostracismo como una medida preventiva para
evitar el riesgo de la tiranía, consintió en la expulsión durante diez años, por voto
de la asamblea, de aquellos lideres que hubieren obtenido demasiados éxitos y
popularidad, y que por ello podrían representar un peligro para la democracia.
• La justicia estaba a cargo del areópago y otro tribunales que en sus funciones
representaban al pueblo ateniense y que podían juzgar tanto a los hombres como
a las leyes con referencia a la Constitución. Pericles aseguro la participación
popular en las magistraturas al establecer una retribución, a costa d elas arcas
públicas.
 Atenas
• La sociedad estaba dominada por la clase de los eupátridas, que era la aristocracia
hereditaria que tenía el monopolio del poder.
• La ciudadanía solo estaba reservada a los eupátridas y a los caballeros. De las
clases inferiores hacían parte de los demiurgos, asalariados urbanos y los
campesinos que no tenían ningún derecho político, y desde luego los esclavos.
• La división social se ahondó con las leyes de Dracón, arconte que petrificó el
orden existente, impuso los más severos castigos, la pena de muerte aún para los
delitos menores y dejo el poder en manos del areópago, asamblea compuesta solo
por eupátridas
 Atenas
• Esta situación fue corregida Lugo por el arconte Solón, quien dio a Atenas una
constitución de marcado acento social.
• Dividió a los ciudadanos en 4 clases, según su fortuna. Las tres primeras pagaban
impuestos en proporción a esta y prestaban servicio militar, pudiendo ocupar todos
los cargos públicos. Los de la cuarta clase quedaban exentos de pagar impuestos,
pero solo podían acceder a la asamblea del pueblo.
• Solón conservo el areópago, constituido por antiguos arcontes y magistrados
distinguidos, encargado de velar por la observancia de las leyes y la moral pública
y privada.
 Atenas
• Solón creo además un senado de 400 miembros, mayores de 30 años,
encargado de preparar y discutir las leyes. Esta asamblea se reunía cada
semana y tenía amplias funciones legislativas y administrativas. En el
gobierno de Solón Atenas de convirtió en una democracia y sirvió de
modelo a las demás polis griegas.
 Sócrates
• Sócrates fue el último de los sofistas y el gran adversario de ellos.
• Los sofistas fueron los primeros profesionales de la enseñanza y normalmente cobraban sumas
considerables de dinero por sus servicios.
• La anarquía de las ideas y el enaltecimiento de la enseñanza retórica, excesos de los cuales se
responsabiliza a los sofistas, sembraron en los espíritus una general confusión e incertidumbre.
• El escepticismo que enseñaron los sofistas introdujo la desconfianza acerca de la posibilidad del
conocimiento absoluto porque, argumentaban, la verdad es relativa y está condicionada por la
óptica particular de cada pensador.
• Por otra parte, la irreverencia de los sofistas afectó la sanción misma de las leyes, nunca antes
discutida porque se basaba en la creencia en su origen divino.
 Sócrates
• Se declaró enemigo de la tiranía de su discípulo Critias, así como opositor de la democracia.
• Fue crítico implacable de las opiniones admitidas y adversario de los sofistas.
• De la sofística combatió el embrollo y la incertidumbre introducidos en el orden tradicional de
las ideas, y dedicó todas sus fuerzas al restablecimiento de la estructura que vincula hombre,
polis y cosmos, mediante la búsqueda de reglas generales y universales de moralidad.
• Predicó el respeto a las leyes (que muchos sofistas enseñaron a menospreciar), leyes que observó
hasta el extremo de sacrificar en áreas de ellas su propia vida.
• Sócrates cuando es condenado prefiere beber la cicuta antes de deshonrarse con la huida que se
le propone, deja la enseñanza de significación política y ética: acatamiento de la autoridad y las
leyes de la polis y, a la vez, de sujeción a sus propias convicciones.
 Platón (427-347 a.C.)
• La república como escenario de una polifonía de voces en busca de una
estructura sobre el concepto de lo justo fundamento del poder político en
ámbitos del deber ser.
• Atento a los cambios que trajeron la decadencia de la grandeza de la polis,
emprende a través de sus diálogos la búsqueda de la verdad, concentrado
en la duda mayor: la lucha entre la idea del bien como camino a la verdad
frente a los abusos del poder.
 Platón
• El propio Platón intentó poner en práctica su sabiduría en Siracusa y sufrió personalmente
las arbitrariedades que previene especialmente en La república, desde quienes ejercen el
poder.
• Su experiencia le llevó al convencimiento de que todos los Estados actuales están, sin
excepción, mal gobernados. En su opinión todas las formas de gobiernos reales son malas,
en cuanto son una degeneración de la única forma óptima, que es la ideal.
• Platón profundizó en su pesimismo tanto de la posibilidad de que los sabios participen en
el ejercicio del poder, como, de otro lado, esperar que la sabiduría acompañe a quienes
ejercen el poder.
• El fin de lograr una polis estructurada-estructuralemente.
 Platón
• Para Platón la tiranía es la forma final con la que la secuencia constitucional
toca fondo.
• La reflexión política de Platón se impone, como objetivo principal, la
regeneración política del hombre mediante la búsqueda de la justicia a través de
las relaciones públicas y privadas.
• La organización de la nueva polis requiere adoptar las siguientes medidas
fundamentales: la asignación a cada ciudadano de la función más acorde con
sus dotes naturales, el reforzamiento de esas dotes con una educación apropiada
y rigurosa, la abolición selectiva de la propiedad y la familia.
 Platón
• Para que la ciudad pueda satisfacer todas las necesidades de sus habitantes y en ello
todo quede bien dispuesto, los ciudadanos se distribuirán en distintos grupos a los
que corresponde cumplir tareas especializadas.
• Se esta manera surgen las tres clases sociales:
• Los productores: Quienes desempeñan todos los oficios que constituyen la base
económica de la polis
• Los militares o auxiliares: Responsable de la defensa de la ciudad.
• Los gobernantes: Grupo reducido de ciudadanos, encargados de la tarea de gobierno.
 Platón
• El alma se compone de tres partes: La razón, el ánimo y el apetito.
• La virtud de la razón es la prudencia y la virtud del ánimo es la fortaleza o valentía.
• Platón postula que entre el alma y la polis existe una identidad básica de estructura y funciones, a
cada una de las partes del alma, con sus virtudes, corresponde una de las tres clases sociales.
• La razón es propia de los gobernantes, el ánimo de los auxiliares y el apetito de los productores.
• Justicia es, en el caso de la polis, que cada cual haga lo suyo, que el gobernante gobierne con
prudencia, que el guerrero defienda la ciudad con valentía y que los productores desarrollen
ordenadamente las actividades económicas.
• Sin embargo; el indigno de pertenecer a su clase puede descender y cualquier puede ascender como
resultado del mayor aprovechamiento de la educación.
 Platón
• El mito del carro alado, en busca de un balance entro los elementos que
componen la tríada en tensión: un auriga (representa a quien ejerce la
razón), conduce un carro alado por dos caballos, uno representa el impulso
moral del alma y las buenas pasiones, el otro las pasiones irracionales.
• El auriga debe lidiar con el desafuero de sus compañeros de viaje, camino
de lograr la iluminación, la areté.
• La fortaleza del ciudadano cedía a las pretensiones del individuo.
 Platón
• No es suficiente con asignar a cada quien la función que mejor se acomode a su
naturaleza, se requieren medios idóneos para evitar que los individuos se corrompan
y para desarrollar sus capacidades.
• Esos medios los provee únicamente la educación.
• Por su trascendencia considera Platón que la educación deberá ser tarea
fundamental del Estado, la polis contará pues, con una educación estatal y pública.
• La educación idéntica para hombres y mujeres, de acuerdo con el modelo espartano
y en discrepancia con el ateniense, que la dejaba en manos de la familia y de los
particulares.
 Platón
• Define el ejercicio de la política como el oficio supremo, como el oficio
que conduce las almas de la polis.
• La idea de lo justo, desde los obstáculos por lograr una idea universal de
la misma, obligó al filósofo a la construcción de un entramado
argumentativo con el fin de propiciar la justicia, o al menos evitar la
injusticia.
• Elementos del discurso platónico: Aristocrática división social del trabajo
y la prohibición de la propiedad privada a los filósofos y a los guerreros,
son el objetivo de un buen gobierno por parte de hombres justos.
 Platón
• Advierte que la causa principal de la inestabilidad política radica en el espíritu de facción y en el egoísmo de
partido, por discrepancia de intereses económicos entre quienes tienen propiedad y quienes carecen de ella.
• Propone como solución un cambio profundo en la institución de la propiedad privada, inclusive su abolición,
para eliminar así los extremos de miseria y de riqueza.
• En la república Platón no se ocupa del derecho como elemento esencial de la polis, aspecto que rectificó en El
Político.
• En el Político concede Platón que en las ciudades no nacen reyes como en las colmenas y entonces, a falta de
gobernantes sabios, la mejor forma de gobierno es la basada en el sometimiento de todos, gobernantes y
gobernados, a las leyes.
• La Ley sustituye a la razón como suprema rectora de la conducta: “que ninguno de los habitantes de la ciudad
se atreva a actuar en ningún caso contra las leyes y que quien se atreva a hacerlo sea castigado con la muerte y
con todos los tormentos mayores.”
 Platón
• La propiedad la dejaba para quienes laboraban como artesanos o
campesinos.
• La distancia entre Platón y Aristóteles: Consiste en el modo de solucionar
los temas cruciales de los universales (una sola idea puede servir para
comprender una pluralidad de realidades) y el poder. Para Platón las leyes
eran apenas un instrumento en torno a este fin, aunque se plegará a las
mismas tras sentirse derrotado de poder educar a los hombres para ejercer
como hombres buenos. Para Aristóteles, en el Político y en las Leyes, la
ley será la expresión política de la racionalidad.
 Platón
• A pesar de la estabilidad económica-política de la Polis por un largo
período, la construcción social y material fue dando cabida a la
estructuración de instituciones de carácter democrático o al menos
participativo, incluso en regímenes monárquicos o timocráticos, como el
de Solón (arconte).
• “Pero no se es tirano (al menos en rigor) por el modo como se llega al
gobierno sino fundamentalmente por el cómo se gobierna, y esto recuerda
las bondades de Solón, cuyo período permitió la construcción de
instancias de voz y participación (Constitución del 594 a.C.)
 Platón
• Clistenes es quien realmente enfrenta las reformas radicales en aras de la construcción de la democracia en
Atenas. Introdujo la “isonomía” (igualdad entre los ciudadanos de Atenas ante la Ley), en oposición a los
privilegios por herencia familiar (aristócrata, o por riqueza, como en la timocracia mencionada de Solón.
• El proceso de construcción de las instituciones camino a la democracia es inherente a la cultura griega,
pues incluso cuando el rey es el jefe de gobierno debe dar cuenta de su gestión al areópago (consejo
formado por terratenientes).
• Tras la muerte de Pericles, la unidad ateniense se rompió, la demagogia inunda la polis, la democracia
llega a un punto crucial con los “treinta tiranos”, aristócratas que ante la rendición de Atenas en las guerras
de Peloponeso, tomaron el mando a su regreso a la ciudad, emulando los vencedores, la aristocracia
espartana.
• La democracia en Atenas fue el resultado de una integralidad en el modo de concebir la educación y la
vida en la polis.
 Platón
• La estructura del poder ateniense deja ver el bullir de la polis muy
claramente a través de cuatro instituciones del Estado, en particular
durante el período clásico.
• La ecclesia (asamblea popular que llegó a contar con 43.000 miembros)
• La boulé (500 miembros aconsejan a la asamblea popular)
• Tribunales populares (6.000 ciudadanos, juzgan delitos)
• Magistrados (1.000 cada año, conducían la política”
 Platón
• La polis en su esencia un proceso de democratización y divulgación permanente del
debate, aunque en principio en las altas esferas institucionales, luego la democracia fue
alcanzando el “demos” en su totalidad, incluso este alcance pleno trajo inconvenientes
profundos para su funcionamiento, en particular, la distorsión y los abusos de las
mayorías ajenas al debate con argumentos.
• Platón vivió justamente la decadencia del gran silo de Pericles y de la democracia
griega.
• Platón en La República, tuvo rígidas posturas en relación con los abusos del poder de
los gobernantes, materializada en la herencia, los privilegios de familia y en la
manipulación de la sabiduría.
 Platón
• La filosofía modelo político de Platón se desarrollan alrededor de la educación y los
contrapoderes de los gobernantes.
• Platón y sus privilegios como hijo de la aristocracia, le llevan a construir en la mayoría de sus
textos un plan educativo acorde, de un lado, con su profunda experiencia de vida, y de otro,
en la búsqueda de los ideales de un hombre bueno que sepa ocupar su lugar en la polis.
• La República; una comunidad ideal desde donde emanaban los juicios justos gracias al diseño
de una estructura controlada del poder, antes que por la mera obediencia de leyes necesarias
para el funcionamiento de la justicia, pero no suficiente para el devenir armónico de los
ciudadanos y sus incursiones como hacedores de la polis: de lo público y de lo comunitario.
 Platón
• La experiencia excepcional de la Grecia antigua se vincula con dos caras de una misma
moneda; el modo como la política inundó la polis y el modo como la educación tejió los
lazos de esa dinámica.
• La Grecia de Pericles, se tuvo un compromiso con el ser humano, tanto como ser
político constructor de la cosa pública y como ser cultural en construcción permanente
de su ser, está mas cercana a las comunidades modernas de vanguardia.
• Platón: La triada de la estructura del poder
• Aristóteles: La triada en los modelos de gobierno: la monarquía, la aristocracia y la
democracia, con sus respectivas deformaciones: la tiranía, la oligarquía y la demagogia.
 Platón
• Entonces, habrá justicia cuando cada clase haga lo que le corresponde con
sus cualidades y entonces se logre la armonía entre fuentes del poder del
Estado: directivo, ejecutivo y productivo.
• Sin duda, Platón no gusta de la democracia, ni de la oligarquía, ni de la
tiranía, pues carecen de un concepto de justicia al responder a intereses de
personas o grupos, condena el liderazgo de estos ya sean facciones o
partidos.
 Platón
• La perspectiva de Platón para construir su sistema de gobierno se concentra en la
construcción del político como persona y no en el modo como la representación le elige.
• Del cuidado en la escogencia de los magistrados depende el funcionamiento y armonía
de la polis y, en particular del magistrado encargado de la educación.
• La educación es el eje esencial de la construcción, funcionamiento y proyección de la
polis.
• La única ocupación conveniente al ciudadano es la de trabajar por su parte en conservar
el buen orden en el Estado, es decir, hacerse tan virtuoso cuanto sea posible, puesto que
aquel buen orden descansa en la virtud de los ciudadanos.
 Platón
• Platón evoluciona en su pensamiento político de un hombre aferrado a las ideas como
expresión abstracta de la realidad de las cosas hacia una búsqueda de la construcción de
juicios racionales, reglas morales y finalmente leyes, tendientes a conducir el
comportamiento de los hombres, inevitablemente anclado en la idea del bien, de lo
justo.
• Justicia es la organización adecuada de la polis, aquel orden donde cada uno está donde
puede hacer su mejor aporte a la ciudad-Estado.
• La república es un espacio del deber ser, crece desde el concepto de justicia hacia la
construcción de la posibilidad de lo justo en una sociedad cuya complejidad trasciende
por definición de la vida de la ciudad.
 Platón
• Para el propósito de Platón en la Polis, la aristocracia es el régimen preferido.
• Platón ha inclinado su modelo político a la posibilidad de resolver el problema del
manejo de poder con justicia por quienes, antes de dedicarse a la política, se han
dedicado a la filosofía como representantes.
• Platón previene (Las Leyes) sobre el peligro de entregar el poder a los jóvenes,
pues se requiere de una rigurosa formación previa en ellos para evitar los abusos y
la corrupción.
• Y en esta mezcla de dudas le sirve a Platón para definir la democracia como una
mezcla de libertad y de sabiduría.
 Platón
• En Las Leyes, su obra final, aunque reafirma los principios teóricos de La República, abandona los
aspectos más utópicos de este diálogo y desarrolla el principio de legalidad presentado en El Político.
• En Las Leyes ya no existe una organización de los ciudadanos en clases sociales, todos son capaces de
opinión verdadera, porque todos están igualmente sometidos a la ley. Se mantienen también la propiedad
privada y la familia aunque Platón sigue considerando que lo ideal será la abolición de las dos
instituciones.
• En cuanto a forma de gobierno opta por una modalidad que llama mixta, intermedia entre la monarquía y
la democracia. Y concluye que la polis se mantendrá unida por la cuerda de oro de la ley.
• De esta manera, el último legado doctrinario de Platón es, como en el caso de su maestro Sócrates, su
magisterio de la legalidad: Que ninguna ciudad esté sometida a señores humanos sino a las leyes.
 Aristóteles (384 a.C.-332 a.C.)
• La capacidad de entender los cambios es la virtud de los buenos
gobiernos.
• Frente a los desafíos que implican las transformaciones sociales,
económicas o políticas, los gobernantes deben saber qué hacer para
mantener la estabilidad y el funcionamiento de sus sistemas políticos.
• De no tomar las decisiones más adecuadas y pragmáticas, mayor será el
fraccionamiento y polarización de la sociedad.
 Aristóteles
• Se esfuerza en construir, filosóficamente un Estado ideal, donde predomina un interés ético, la
identidad entre el hombre virtuoso y el buen ciudadano.
• No basta imaginar un gobierno perfecto; se necesita, sobre todo, un gobierno practicable, que pueda
aplicarse fácilmente a todas las polis. Afirmaba: “Lejos de esto, en nuestro días sólo se nos presentan
constituciones inaplicables o excesivamente complicadas.
• Siendo cosas idénticas el gobierno y la Constitución, y siendo el gobierno señor supremo de la polis, es
absolutamente preciso que el señor sea o un solo individuo, o una minoría, o la multitud de los
ciudadanos. Cuando el dueño único, o la minoría, o la mayoría gobiernan consultando el interés
general, la Constitución es pura necesariamente; cuando gobiernan en su propio interés, sea el de uno
solo, sea el de la minoría, sea el de la multitud, la Constitución se desvía del camino trazado para su fin.
• Comparación con la fuerza normativa constitucional.
 Aristóteles
• Gracias a un férreo control de recursos agrícolas, rutas marítimas e
intercambios mercantiles, la población de Atenas mejoró su capacidad
económica empujando un proceso migratorio que abarcó buena parte de la
península.
• Sin embargo, esto también conllevo enormes desafíos políticos para las
élites gobernantes, incapaces de hacer los cambios necesarios para
beneficio de la mayoría de la población.
 Aristóteles
• Eso provoco una enorme tensión en Atenas que termino contagiando a otras
polis, brindando una ventana de oportunidad a diversos lideres aristócratas y
militares que apoyaron la implementación de formas de gobierno tiránicas.
• A la debilidad institucional se sumó la amenaza de invasión de las ciudades
griegas por parte del imperio persa. Esto obligó a Atenas a crear una liga de
defensa conocida como la Liga de Delos que desencadenó las guerras médicas.
Esto sumergió durante buena parte del siglo V a.C a las ciudades griegas en un
despiadado y sangriento enfrentamiento del cual salieron victoriosas Esparta y
Atenas.
 Aristóteles
• Pese al triunfo, la fragilidad en la que habían quedado los gobiernos y la posición
política y económica dominante de Atenas, condujo a enfrentamientos con Esparta
que derivaron en la guerra del Peloponeso, conflicto que consolidó la capacidad
militar y estratégica espartana.
• La constante inestabilidad y enfrentamiento interno y externo de las polis griegas
evidenciaban dos situaciones:
• 1. La lucha de las ciudades-estado por consolidarse como la más importante
• 2. La incapacidad de las élites gobernantes para incorporar en sus políticas y
legislación cambios políticos estructurales con el fin de mantener la estabilidad.
 Aristóteles
• Si bien para Aristóteles es el espacio en el que el hombre puede alcanzar
su potencial político, este depende de las unidades y tipo de organización
gubernamental que se establezca en cada una de ellas.
• En su obra La Política, considera que el fin del hombre es la Felicidad y
solo es posible si utiliza todas sus posibilidades y capacidades para
alcanzarla.