PODER Y MORAL
El texto destaca la importancia de la
comunidad política en la regulación
de los asuntos públicos de una
sociedad, diferenciándolos de los
intereses privados. Se hace
referencia a la noción romana de
¿Qué es una "res publica" como los asuntos del
Estado. En la Antigüedad, se
comunidad consideraba un honor ocuparse de
las tareas públicas como si fueran
política ? propias. Aristóteles describe al
hombre como un "animal político",
insinuando que la participación en
la vida pública y la ciudadanía son
esenciales para alcanzar la plenitud
humana.
En contraste con los autores antiguos,
el cristianismo enfatiza principalmente
el valor intrínseco de cada persona,
independientemente de su
participación en la vida pública o
¿En qué medida política. Incluso una persona con
discapacidad o de edad avanzada posee
es político el ser la dignidad inherente de ser creada a
imagen y semejanza de Dios. En el
pensamiento político cristiano, la
humano en el medida fundamental radica en la
dignidad humana conferida por Dios.
cristianismo ? Por lo tanto, el ser humano se entiende
como un ser social e individual
inmerso en un triple vínculo de
relaciones: consigo mismo, con los
demás y con Dios.
Para los cristianos, la prioridad
recae siempre en la persona y en la
comunidad de personas, lo que hoy
llamamos sociedad civil. El
individuo primero se encuentra a sí
¿Qué mismo y encuentra su dignidad en
su relación con Dios (en el ámbito
importancia de la trascendencia), y luego se
desarrolla en su relación con los
tiene la política? demás (en el ámbito social). Estas
dos dimensiones están
estrechamente ligadas entre sí. En
todo caso, la persona está en primer
lugar, seguida por la sociedad y,
finalmente, la organización política
del Estado.
¿CUÁNTO ESTADO
NECESITA EL SER
HUMANO?
AUNQUE LA PERSONA TIENE PRIMACÍA, ES
INDISPENSABLE CONTAR CON UN ESTADO. ESTE
TIENE UN PAPEL SUBSIDIARIO DE AYUDA Y ES
ESENCIAL PARA ESTABLECER Y MANTENER UN
ORDEN DENTRO DE LA SOCIEDAD. IDEALMENTE,
LOS DESEOS Y DEMANDAS INDIVIDUALES Y
GRUPALES DEBERÍAN CONVERGER HACIA EL BIEN
COMÚN DE MANERA NATURAL. SIN EMBARGO, LA
SOCIEDAD ESTÁ CONSTANTEMENTE AGITADA POR
DIVERSOS INTERESES PARTICULARES, LO QUE DA
LUGAR A CONFLICTOS, COMPETENCIA Y OPRESIÓN
DE LOS MÁS DÉBILES POR PARTE DE LOS MÁS
FUERTES. EN TALES SITUACIONES, ¿QUIÉN SINO
LAS INSTITUCIONES ESTATALES DEBERÍA VELAR
POR EL ORDEN? SU HERRAMIENTA PRINCIPAL ES LA
LEY.
UN ESTADO DE DERECHO, QUE
RESPETA LA LIBERTAD HUMANA
Y NO SOBREPASA LOS LÍMITES
NECESARIOS, LOGRA
ESTABLECER UN ORDEN QUE
BENEFICIA AL BIEN COMÚN. EN
SU MEJOR EXPRESIÓN, EL
ESTADO PROPORCIONA UN
ESPACIO SEGURO DONDE LA
PERSONA PUEDE
DESARROLLARSE LIBREMENTE.
¿CÓMO ESTÁ
ESTRUCTURADA LA
SOCIEDAD CIVIL?
LA SOCIEDAD CIVIL A MENUDO SE PERCIBE COMO
UN MERO "MERCADO" DONDE PREDOMINAN LA
OFERTA, LA DEMANDA Y LA COMPETENCIA. SIN
EMBARGO, TAMBIÉN EXISTEN INICIATIVAS
SOCIALES, COMO AGRUPACIONES, ASOCIACIONES,
FUNDACIONES Y ORGANIZACIONES, QUE NO
BUSCAN BENEFICIOS ECONÓMICOS, SINO QUE SE
BASAN EN LA SOLIDARIDAD Y EL TRABAJO
VOLUNTARIO. ESTAS INICIATIVAS PROMUEVEN
VALORES INDISPENSABLES PARA LA COHESIÓN
SOCIAL, COMO LA EMPATÍA, LA PROXIMIDAD, LA
HUMANIDAD, LA COLABORACIÓN EN LA AYUDA A
LOS MÁS NECESITADOS Y LA FRATERNIDAD.
CONOCIDAS COMO TERCER SECTOR, SE
DISTINGUEN DEL SECTOR PÚBLICO Y PRIVADO POR
SU COMPROMISO VOLUNTARIO.
UN ESTADO PUEDE
CUMPLIR SU FUNCIÓN
SOLO SI CUENTA CON
INDIVIDUOS
COMPROMETIDOS Y
ASOCIACIONES LEALES
QUE CONTRIBUYAN
ACTIVAMENTE A ÉL.
¿DÓNDE RADICA LA
COMPRENSIÓN
CRISTIANA DEL ESTADO
Y LA AUTORIDAD?
LA IDEA CRISTIANA DEL ESTADO Y DEL PODER SE
ORIGINA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO, DONDE EL
PENSAMIENTO POLÍTICO DE ISRAEL GIRABA EN
TORNO A DIOS Y A SU PUEBLO, CON EL REY VISTO
COMO UNA CONCESIÓN DIVINA ENCARGADA DE
VELAR POR LA JUSTICIA SOCIAL Y SERVIR A LOS
POBRES. EN LA FILOSOFÍA GRIEGA, LA PREGUNTA
SOBRE LA ESTRUCTURA DEL ÁMBITO PÚBLICO
SURGE DESDE HERÓDOTO Y PLATÓN. JESÚS
ENSEÑÓ UNA RELACIÓN LEAL CON EL ESTADO,
COMO SE REFLEJA EN SU FAMOSA FRASE "DAD AL
CÉSAR LO QUE ES DEL CÉSAR Y A DIOS LO QUE ES
DE DIOS". LA RELACIÓN ENTRE LA IGLESIA Y EL
ESTADO SE DESARROLLÓ CON MÁS DETALLE
DESPUÉS DEL GIRO CONSTANTINIANO Y CON LOS
ESCRITOS DE SAN AGUSTÍN.
¿CUÁL ES LA
RAÍZ TEOLÓGICA
DEL BIEN COMÚN
?
DESDE LOS PRIMEROS TIEMPOS DEL PUEBLO DE
ISRAEL HASTA LA EDAD MEDIA CRISTIANA, EL
CONCEPTO DE BIEN COMÚN ERA MÁS TEOLÓGICO
QUE POLÍTICO. SEGÚN SANTO TOMÁS DE AQUINO,
ESTE BIEN COMÚN RESIDÍA EN LA COMUNIÓN DE
LOS SANTOS CON DIOS, CON UN ORDEN DIVINO Y
HUMANO INTERRELACIONADO. A PARTIR DE
PREOCUPACIONES PRAGMÁTICAS, LA COMUNIDAD
EMPEZÓ A BUSCAR ORDENAMIENTOS SOCIALES
QUE PERMITIERAN LA REALIZACIÓN DE LA VIDA
HUMANA EN SU RELACIÓN CON DIOS. ASÍ, EL BIEN
QUE BUSCA LA COMUNIDAD POLÍTICA NO DEBE
OPONERSE AL BIEN INDIVIDUAL, SINO QUE DEBE
PROPORCIONAR UN MARCO PROPICIO PARA SU
DESARROLLO.
EL BIEN COMÚN
POLÍTICO, EN
ESTE SENTIDO,
SIRVE A LA
PERSONA Y A LA
SOCIEDAD CIVIL.
¿DEPENDE LA
COMUNIDAD POLÍTICA
DE VALORES
FUNDAMENTALES?
LAS DEMOCRACIAS CONTEMPORÁNEAS NO SE
BASAN EN LA FIDELIDAD A DIOS Y SU
ALIANZA, SINO EN ORDENAMIENTOS
RELIGIOSAMENTE NEUTRALES QUE RESPETAN
LA DIGNIDAD Y LOS DERECHOS
INDIVIDUALES, INCLUYENDO LA LIBERTAD
RELIGIOSA Y DE EXPRESIÓN. SIN EMBARGO,
ESTAS NUEVAS FORMAS ESTATALES NO
PUEDEN PRESCINDIR DE PRINCIPIOS MORALES
FUNDAMENTALES, ALGUNOS DE LOS CUALES
PROVIENEN DE CONVICCIONES RELIGIOSAS.
EL CRISTIANISMO DESEMPEÑÓ UN PAPEL
CRUCIAL EN EL DESARROLLO DEL APRECIO
POR LA PERSONA HUMANA Y SUS LIBERTADES,
AL LIBERARLA DEL CONTROL ABSOLUTO DEL
ESTADO.
SE ESPERA QUE EL ESTADO,
SEGÚN EL CRISTIANISMO,
PROTEJA A CADA INDIVIDUO
POR LO QUE ES Y COMBATA
EL RELATIVISMO DE
VALORES, ASEGURANDO
JURÍDICAMENTE LOS
VALORES RELIGIOSOS Y
MORALES.
La persona humana es el valor
fundamental de la comunidad política
y, por lo tanto, es la única
legitimación del poder político. Este
poder no es simplemente el capricho
de un gobernante, sino la autoridad de
¿Dónde reside el una soberanía respaldada por el
pueblo. Los gobernantes, al igual que
poder político ? las personas que los legitiman, pueden
discernir la verdad y reconocer en
conciencia tanto los valores como a
Dios, quien garantiza que el bien sea
absolutamente bueno. La doctrina
social católica rechaza el escepticismo
general que sostiene que la verdad y
los valores morales no pueden ser
reconocidos.
Trabajo echo por:
David Permuy,
Santiago Sánchez y
Agustín Roman
