TÉCNICAS DE ESTUDIO Y ADAPTACIÓN
A LA VIDA UNIVERSITARIA
Mg. Diego Cartulín Díaz
PERFIL Y CONTRIBUCIONES
INTELECTUALES DE ANTENOR
ORREGO
• Antenor Orrego Espinoza nació el 22 de mayo de 1892
en la hacienda Montán, ubicada en el distrito de
Chancaybaños, Provincia de Santa Cruz, en el
departamento de Cajamarca, Perú. Sus padres fueron
José Asunción Orrego y Victoria Espinoza Villanueva.
• Desde una edad temprana, se trasladó a Trujillo,
donde asistió al Colegio Seminario de San Carlos y San
Marcelo. Posteriormente, ingresó a la Universidad
Nacional de Trujillo, donde se dedicó al estudio de
Filosofía y Letras. En 1946, la misma universidad le
otorgó el título de Doctor Honoris Causa en
reconocimiento a su destacada labor como intelectual.
Grupo Norte
• En 1914, desempeñó un papel
fundamental en la formación de la
Bohemia Trujillana, que más tarde se
conocería como el Grupo Norte o Grupo
del Centenario. Esta iniciativa reunió a
destacados jóvenes intelectuales y
artistas de su época, entre los que se
encontraban figuras prominentes como
José Eulogio Garrido, Alcides Spelucín,
Belisario Spelucín, Federico Esquerre,
Juan Espejo Asturrizaga, Víctor Raúl Haya
de la Torre, Macedonio de la Torre, Óscar
Imaña y César Vallejo. Orrego llegó
incluso a liderar este grupo, que se
destacó por su enfoque renovador no
solo en el ámbito de las letras y el arte,
sino también en la esfera política.
Antenor Orrego fue un periodista destacado. Trabajó en
periódicos como La Libertad, La Reforma y La Semana de
Trujillo. En 1922, hizo la introducción al libro "Trilce" de César
Vallejo, reconociendo el talento del joven poeta antes que
nadie. Su análisis de esta obra sigue siendo respetado hasta
hoy.
En 1923, junto a su cuñado Alcides Spelucín, fundó el
periódico "El Norte". Este periódico fue muy influyente y creó
un grupo llamado "Grupo Norte", al cual se unió César Vallejo
como corresponsal en el extranjero. "El Norte" dio voz a las
personas que eran perseguidas por gobiernos no
democráticos.
Orrego abrazó valerosamente la causa de la renovación integral
del Perú, filosófica, estética y políticamente. Ese hombrecillo
menudo, de prematura calva, rostro alargado y frente fugitiva, ojos
rasgados y azules, tez pecosa y ademanes suaves, tenía ideas
claras, definidas, y voz tan rotunda como sus ideas.
• Luis Alberto Sánchez, 1975, tomo IV, p. 1344
• Fue un hombre muy activo en la década de 1920. Escribió
ensayos para la revista "Amauta" de José Carlos Mariátegui,
que luego se agruparon bajo el título "Estación primera".
• En 1930, se convirtió en uno de los fundadores del Partido
Aprista Peruano y luchó activamente por sus ideales,
enfrentando persecuciones y prisión junto a su amigo Víctor
Raúl Haya de la Torre. Además, fue columnista y director de
periódicos como La Antorcha y La Plataforma en Lima.
• En 1939, publicó un libro llamado "El Pueblo Continente",
que trataba sobre América Latina y estaba influenciado por
las ideas del Partido Aprista. Luis Alberto Sánchez describió
este libro como un himno al futuro de América.
• Más tarde, en la década de 1940, fue elegido senador y
rector de la Universidad Nacional de Trujillo. Sin embargo, en
1948, después de un golpe de Estado liderado por Manuel A.
Odría, fue encarcelado junto con otros líderes políticos.
Durante su tiempo en prisión, se dedicó al estudio de la
filosofía oriental.
• Finalmente, en 1956, fue liberado y se convirtió en director
del diario "La Tribuna", que era el periódico del Partido
Aprista Peruano, desde 1957 hasta 1958. En América Latina,
se le considera el primer filósofo del Perú debido a sus obras
de importancia internacional.
Orrego y la política
Antenor Orrego tuvo un papel activo en la política y enfrentó muchas dificultades debido a sus convicciones:
• En 1918-1921, apoyó la huelga de trabajadores en el Valle de Chicama, lo que llevó al cierre del periódico en el que
trabajaba y a su encarcelamiento. Sin embargo, desde la prisión, continuó influyendo en la política.
• En 1930, fue uno de los fundadores del Partido Aprista Peruano y se convirtió en uno de sus líderes destacados,
especialmente durante las difíciles etapas de clandestinidad. Esto resultó en que fuera encarcelado en ocho
ocasiones.
• En 1931, fue elegido diputado en el Congreso Constituyente de 1931 por Trujillo, pero pronto fue desaforado y
encarcelado debido a la persecución gubernamental liderada por Luis Sánchez Cerro.
• En 1940, logró recuperar y fortalecer la Universidad Nacional de Trujillo, desempeñando un papel importante en su
desarrollo.
• En las elecciones democráticas de 1945, fue elegido senador por el departamento de La Libertad como miembro del
Partido del Pueblo, un nombre que el Partido Aprista adoptó para eludir restricciones constitucionales. Sin embargo,
su segunda labor parlamentaria fue interrumpida por el golpe de Estado de Manuel A. Odría en 1948, lo que resultó
en otro periodo de encarcelamiento.
• Finalmente, en 1956, con la restauración de la democracia, fue liberado y pudo continuar con sus actividades
políticas.
Aprismo
• El Espacio-Tiempo Histórico es un concepto fundamental en
la filosofía del aprismo, que fue fundado por Víctor Raúl
Haya de la Torre. Esta teoría se basa en la idea de que los
problemas y las soluciones a los problemas sociales, políticos
y económicos son específicos de un determinado espacio
geográfico y período histórico. El aprismo argumenta que las
realidades de Europa, donde se originaron filosofías como el
marxismo, son diferentes de las realidades de América
Latina.
• Algunos puntos clave relacionados con la filosofía del
aprismo y el Espacio-Tiempo Histórico son los siguientes:
• Diferencias Regionales: El aprismo sostiene que las condiciones
y las realidades de Europa, como se reflejan en las filosofías de
Hegel y Marx, son diferentes de las de América Latina. Por lo
tanto, las soluciones a los problemas sociales y económicos
deben adaptarse a las condiciones específicas de cada región.
• Negación del Marxismo: Aunque las bases iniciales del aprismo
fueron marxistas, la filosofía aprista argumenta que el
marxismo, como sistema filosófico, no es una verdad eterna y
debe ser negado y superado por nuevas concepciones. El
aprismo ve la dialéctica marxista como un "hilo de Ariadna" en
un laberinto de teorías contradictorias y considera que debe ser
superado en función de las realidades de América Latina.
• Revolución Científica: El aprismo sugiere que la verdadera transformación
económica y social no vendrá a través de la revolución proletaria y la abolición de
las clases, como propone el marxismo, sino a través de la revolución científica y
tecnológica. Considera que la nueva ciencia y la nueva técnica son clave para
abordar los problemas de la región.
• Negación del Capitalismo y Comunismo: El aprismo niega tanto al capitalismo como
al comunismo como soluciones definitivas. Argumenta que el capitalismo no ha
logrado establecer la libertad económica y la satisfacción de las necesidades
democráticas y que el comunismo a menudo conduce a una dictadura sin fin.
• Pueblo Continente: Según la teoría del Espacio-Tiempo Histórico, el mundo se
divide en "Pueblos Continentes", que son regiones con condiciones y realidades
específicas. El aprismo considera que América Latina, desde el Río Bravo hasta la
Patagonia, es un "Pueblo Continente" con su propia conciencia histórica y
condiciones únicas.
• En resumen, la filosofía del aprismo se basa en la idea de que las soluciones a los
problemas sociales y políticos deben adaptarse a las condiciones específicas de
cada región, y que el marxismo y otras filosofías deben ser negados y superados en
función de las realidades de América Latina. El concepto de Espacio-Tiempo
Histórico es central en esta perspectiva.
Revolución de Trujillo
• La Sublevación de Trujillo fue un movimiento
insurgente que tuvo lugar en la ciudad de Trujillo, Perú,
a partir del 7 de julio de 1932. Fue impulsado por el
partido político APRA (Alianza Popular Revolucionaria
Americana) y contó con la participación de
campesinos, obreros y estudiantes. Esto ocurrió
durante el gobierno de Luis Miguel Sánchez Cerro.
• En el transcurso de esta sublevación, se produjeron
violentos enfrentamientos entre los militantes del
partido, civiles y las fuerzas armadas peruanas. Hubo
masacres de ciudadanos y la ciudad fue bombardeada
desde el aire en un intento por sofocar el movimiento
insurgente. Este período se conoce como el "Año de la
Barbarie" debido a la brutalidad y la violencia que se
desencadenaron durante esos eventos.
• La Sublevación de Trujillo es un capítulo importante en
la historia política y social de Perú y refleja la agitación
y la lucha por el poder que caracterizó esa época en el
país.
[Link]
Obras:
• Notas marginales (Ideología poemática) (Trujillo, 1922)
• Monólogo eterno (Trujillo, 1929)
• El Pueblo Continente, “ensayos para una interpretación de América
Latina” (Santiago de Chile, Ercilla, 1939)
Póstumamente se publicaron:
• Estación primera (1961)
• Discriminaciones (1965)
• Hacia un humanismo americano (Lima, 1966)
• Mi encuentro con Vallejo (Lima, Tercer Mundo Editores, 1989)
Aporte intelectual
• Unidad de Análisis: Orrego consideró a América Latina como el punto de partida y llegada de su pensamiento. Este
continente fue el eje central de su filosofía y una fuente constante de inspiración.
• Crítica a la Tradición: Orrego criticó la tradición intelectual y artística de América Latina, argumentando que había sido
influenciada y limitada por pensamientos extranjeros y esquemas eurocéntricos. Abogó por la originalidad y la
autenticidad en el pensamiento y la creación artística latinoamericanos.
• Función Social del Escritor y del Artista: Orrego creía que los escritores y artistas latinoamericanos tenían la
responsabilidad de ser autónomos y auténticos en su trabajo. Además, su obra debía tener una dimensión práctica y una
relación cercana con la sociedad, contribuyendo a mejorar la vida en la región.
• Construcción de un Marco Teórico Propio: Orrego se destacó por construir un marco teórico propio que respaldara sus
tesis. Desarrolló una matriz analítica llamada "Teoría del Espectro" para explicar sus ideas.
• Latinoamericanismo Filosófico y Artístico: Orrego desafió la tendencia de los filósofos latinoamericanos de simplemente
repetir y difundir las ideas de otros. En cambio, abogó por un pensamiento propio y por la contribución de América
Latina al debate filosófico mundial.
• Estas características hicieron que la filosofía de Orrego fuera única en el contexto de la filosofía latinoamericana de su
época. Su enfoque en América Latina como el punto de partida y llegada de su pensamiento, así como su énfasis en la
originalidad y la autenticidad, contribuyeron a una nueva actitud filosófica en la región. Su trabajo también ha influido
en debates posteriores sobre la originalidad y la autenticidad en la filosofía latinoamericana, así como en la filosofía de la
liberación y otros movimientos filosóficos en la región.
