COMTE Y EL

POSITIVISMO

LIVIA PADILLA MOLINA

GESTIÓN 2010
 VIDA Y OBRAS
• Auguste Comte nace en 1798 (Montpellier), 1857(Paris), en el seno
de una familia católica, hijo de un funcionario de clase media.
• Su juventud estuvo marcada por una serie de acontecimientos:
Revolución Francesa, caída de Napoleón y la restauración
borbónica.
• Estudió en la Escuela Politécnica, vocación para las matemáticas y
la didáctica (Liceo de Montpellier).
 VIDA Y OBRAS
• Dotado de un talento extraordinario y una ingente capacidad de trabajo.
• En 1817, se convirtió en secretario y amigo de Saint-Simón: Catecismo
político de los industriales.
• En 1824, se separara definitivamente de él, año sgte contrae
matrimonio con una ex prostituta.
• Desde 1826, empieza la exposición del Curso de filosofía positiva, ante
un auditorio selecto, obra monumental donde expone la constitución y
el valor, el alcance y el desarrollo de las principales ciencias.
Su enorme talento sistemático, le permite diseñar el
cuadro del conjunto del saber de su tiempo, mientras
que su creativo espíritu filosófico,
sentaba las bases del sistema
positivista.

RÚA DE AUGUSTE COMTE

 VIDA Y OBRAS
• Un año después cae enfermo, agotado, llega a internarse
durante o meses.
• Calmada la crisis nerviosa, reanuda su Curso en 1829.
• Vivirá de sus lecciones particulares de matemáticas, alternando
con el trabajo de “examinador” de los candidatos al ingreso en la
Escuela Politécnica; donde optará por una cátedra.
• Su trabajo de profesor le resta demasiado tiempo para dedicarse
a su sistema filosófico, obtiene el llamado “libre subsidio
positivista”.
 VIDA Y OBRAS
• 1845, “año sin par”, cuenta entre sus
alumnos a Clotilde de Vauz.
• Consagrará a su memoria un
verdadero culto religioso, su filosofía
parece cambiar bruscamente de
orientación, en un sentido filantrópico y
religioso.
• “higiene cerebral”.
• Acabará erigiéndose en jefe espiritual y
sumo sacerdote de una nueva religión,
la “la religión de la humanidad”.
• Producto de los delirios estrambóticos
y geniales de una mente enferma de
dolor y agotada por el trabajo.
 VIDA Y OBRAS
• Nace un segundo Comte, iluminado y
mesiánico, cientifista y positivo.
• La segunda parte de su producción
filosófica: Sistema de política positiva,
Discurso sobre el conjunto del
positivismo, el Catecismo positivista, y la
Síntesis subjetiva, orientación religiosa
que resumía en 1851:
“…estoy persuadido de que antes del año
1860 predicaré el positivismo en Notre-
Dame como la única religión real y
completa”.
• 1857, muere, en su piso de la calle
Monsieur le Prince de París, sede actual
de la Sociedad positivista.
 INTRODUCCIÓN HISTÓRICA
• La primera mitad del s XIX en toda Europa, profundamente marcada
por la inestabilidad social y política, así como por el desmoronamiento
de las ideas vigentes en el Antiguo Régimen.
• Frente a los movimientos revolucionarios y la conflictividad política, la
demolición de la herencia católica y la crisis de la sociedad en general,
aparecen una serie de filosofías mesiánicas, utópicas y reformadoras:
Socialismo utópico de H. de Saint-Simón.
El positivismo comteano heredero legítimo.
El progreso económico, con toda su conflictividad y promesas de un futuro
mejor, suscitó dos órdenes de planteamientos filosóficos.

SAINT-SIMON
 INTRODUCCIÓN HISTÓRICA
• Progreso:
a) Contemplarse desde la perspectiva de la lucha de clases,
desaparición de clases sociales, tal fue la propuesta marxista.
b) Tb podía generar el planteamiento anarquista, con su eliminación de
todo poder sobre el hombre y su defensa absoluta de la libertad
individual.
• El lado optimista del desarrollo económico e industrial pudo en 3er
lugar:
- Generar una visión individualista, la del liberalismo progresista del
mundo anglosajón.
• En cuarto lugar, una concepción como la positivista de Comte, que
veía como única solución para la sociedad, establecimiento de un
estado autoritario, burgués y científico, en el que el orden se
impusiera y canalizara el progreso.
INTRODUCCIÓN HISTÓRICA
• Intento de formular un sistema de ideas
según las cuales la sociedad podía hallar
una única verdad ideológica, dinámica
social armoniosa, pacífica “positiva”.
• Saint-Simón influye en Comte, llegó a
considerarse el creador de un nuevo
sistema de creencias que sustituiría a la
vieja religión católica: un nuevo
cristianismo.
• Dijo a Comte, “la religión no puede
desaparecer de la Tierra. Sólo se
transformará”.
INSPIRACIÓN DE COMTE. EL PROBLEMA DE
LA UNIDAD DE LA OBRA COMTEANA
• Una división muy marcada en la trayectoria comteana, entre la 1ra
parte y la 2da.
• Tema de la unidad o discontinuidad de su obra.
 1ra fase de su pensamiento: responde al “cientifismo”: Comte
concibe la filosofía como una simple labor de generalización de los
resultados de las distintas ciencias y como un esfuerzo de
explicación del sentido, alcance, método, procedimientos y límites
de la actividad científica.
Religión y metafísica se declaran superadas, y el positivismo viene a
ser la encarnación de un nuevo estado espiritual propio de la era de
la ciencia. La edad “positiva” es la edad de la razón, del orden y el
progreso, en la que no hay lugar para las especulaciones sin
fundamento.
 INSPIRACIÓN DE COMTE. EL PROBLEMA
DE LA UNIDAD DE LA OBRA COMTEANA
• Condenó a la metafísica y creyó superada la teología, acabó
escribiendo un catecismo y fundando una religión. (Aristóteles- San
Pablo).
• La conversión a la “religión de la humanidad”, sugerida por una
“virgen positivista”: Clotilde de Vaux.
• Sólo aprendió de la joven sus propias ideas. Defendió siempre la
continuidad de su pensamiento y la fidelidad a sus primitivas
inspiraciones.
INSPIRACIÓN DE COMTE. EL PROBLEMA
DE LA UNIDAD DE LA OBRA COMTEANA
• Comte había empezado siguiendo los pasos
de Saint-Simón, por una preocupación
humanitaria, religiosa y reformadora.
• La misión que se impuso: extraer de la ciencia
una filosofía y, a partir de ahí, los fundamentos
de una nueva religión
“He dedicado sistemáticamente mi vida a extraer
finalmente de la ciencia real a las bases de la
sana filosofía, según la cual debía después
construir la verdadera religión”.
INSPIRACIÓN DE COMTE. EL PROBLEMA
DE LA UNIDAD DE LA OBRA COMTEANA
• Su diagnóstico:
Los hombres han perdido la religión y sólo tienen una ciencia; es
preciso convertir esta ciencia en sabiduría.
Cuando la filosofía ignora sus límites corre el riesgo de convertirse
en sabiduría absoluta y, finalmente, en religión.
LA HISTORIA Y EL POSITIVISMO: LA LEY
DE LOS TRES ESTADOS
• Una de las piezas angulares de su sistema.
• Presenta un cuadro ordenado de la evolución del espíritu humano,
como maduración de un largo proceso: Auguste Comte y el
positivismo.
• Por un lado su cientificismo le hacía concebir la ciencia como un
saber sólido ajustado a las exigencias de la razón, excluyendo tanto
a la metafísica como a la teología.
• Por otro su inspiración reformadora, le arrastraban
hacia el convencimiento de que con su obra,
científica y positiva, se abría una época:
la edad del positivismo.
LA HISTORIA Y EL POSITIVISMO: LA LEY
DE LOS TRES ESTADOS
• Se trata de una verdadera “ley” científica, avalada por la observación
de los fenómenos:
“cada rama de nuestros conocimientos, pasa por tres estados teóricos
diferentes: el estado teológico o ficticio, el estado metafísico o
abstracto, y el estado científico o positivo…el espíritu humano
emplea sucesivamente, tres métodos de filosofar: primero, el método
teológico; a continuación, el método metafísico; y, por fin, el método
positivo. De aquí, tres clases de filosofías sobre el conjunto de los
fenómenos: el primero es el punto de partida necesario de la
inteligencia humana, el tercero su estado fijo y definitivo, y el
segundo está destinado únicamente a servir de transición. ” (Ibidem).
LA HISTORIA Y EL POSITIVISMO: LA LEY
DE LOS TRES ESTADOS
• Por tanto, el proceso se cumple necesariamente, en virtud de la
propia naturaleza del espíritu humano.
• Los tres estados, así como sus respectivos métodos de
filosofar, se presentan ordenadamente en virtud de un progreso
necesario que culmina en el estado positivo, “fijo y definitivo”.
• Precisamente, el positivismo sabe hacer justicia a los estados
anteriores, en virtud de su carácter “relativo”, en términos
positivistas, no ha habido en la historia errores, sino sucesivas
aproximaciones al momento final.
LA HISTORIA Y EL POSITIVISMO: LA LEY
DE LOS TRES ESTADOS

• El estado positivo, es el estado final de la

evolución de la Humanidad y la “filosofía
positiva es el verdadero estado definitivo de
la inteligencia humana, hacia el que ésta
siempre ha tendido”
• Todo hombre ha sido un “teólogo en su
infancia, un metafísico en su juventud y un
físico en su madurez”.
 COMTE Y HEGEL

• Comte treinta años más joven que el de la Ciencia de la Lógica.

• Cuando Comte conoce la obra de Hegel, su Plan de trabajos
necesarios para reorganizar la sociedad, no recibió una influencia
significativa, lo elogió.
• Fuerte coincidencia en la inspiración de ambos: la concepción de la
Humanidad como verdadero sujeto de la historia universal; la absoluta
convicción en el carácter de la historia como progreso; en
necesitarismo y el carácter legal del acontecer histórico; el ritmo
ternario de dicho progreso histórico (tres estados, tres fases de
superación dialéctica); el finalismo y el férreo dogmatismo del intento
por poner fin a la historia.
 COMTE Y HEGEL
• Expresa un mismo espíritu.
• Característico de una filosofía que deja
de serlo para ingresar en el reino de lo
absoluto, de la sabiduría e incluso de la
teología.
1ro En ambos la historia es la obra del ser
supremo (Espíritu absoluto, Gran Ser o
Humanidad), es teurgia, obra de Dios.
2do La historia es la justificación absoluta y
completa de desenvolvimiento posterior,
teodicea.
3ro La historia de la Humanidad es la
progresiva manifestación de ese
Absoluto, en su magnífico despliegue en
el tiempo, teofonía.
 LA CIENCIA Y LA FILOSOFÍA. EL
POSITIVISMO
• En el estado positivo el espíritu humano renuncia a las
indagaciones sobre lo absoluto, permaneciendo en lo relativo,
abandona el estudio de las causas de los fenómenos por el
de sus leyes.
• La actividad científica, contrapuesta a la especulación
metafísica, proclama la exigencia absoluta de la observación
empírica de hechos experimentales, sin la que no hay
conocimiento, ni tampoco ningún sentido inteligible:
…“la observación es la única base posible de los conocimientos
accesibles en verdad, adaptados sensatamente a nuestras
necesidades reales…”
LA CIENCIA Y LA FILOSOFÍA. EL
POSITIVISMO
• La ciencia se dirige entonces al establecimiento
de leyes generales, mediante una coordinación de
la observación de los hechos con el
establecimiento de hipótesis teóricas,
indispensables para prestar alguna coherencia a
sus resultados:
…”si bien toda teoría positiva tiene que estar basada
necesariamente en la observación, tb es
necesaria una teoría cualquiera que coordine esta
observación…”
• la filosofía positivista, presta a la actividad
científica un remedio eficaz para uno de sus
mayores peligros, su propia dispersión. La
filosofía positiva introducirá en las ciencias un
elemento de cohesión:
 LA CIENCIA Y LA FILOSOFÍA. EL
POSITIVISMO
• El positivismo será capaz de generar cuatro grandes grupos de
ventajas:
1ro hacer evidentes las leyes lógicas del espíritu humano, que se han
buscado por caminos inapropiados, y que se hallan en los
resultados de nuestras facultades intelectuales: “Al considerar
todas las teorías científicas, como grandes hechos lógicos,
solamente con la profunda observación de estos hechos, se
puede llegar al conocimiento de las leyes lógicas”
2do presidir la reforma general de nuestro sistema de educación,
ligado a la Escuela Politécnica, su obra fue la de un profesor,
dispuesto a “generar” la enseñanza, purificándola y, extenderla a
las “masas populares”.
 LA CIENCIA Y LA FILOSOFÍA. EL
POSITIVISMO

• 3ro contribuir al progreso de una

reorganización social, constituye el
núcleo de su primera inspiración
juvenil, concibe de u modo dogmático
su plan de reforma de la sociedad, la
ciencia; rigor metódico y verificabilidad
experimental.
 LA CLASIFICACIÓN DE LAS
CIENCIAS
• ¿En qué ,momento de su formación se encuentra el espíritu
positivo? ¿en qué momento de su desarrollo se hallan las
distintas ciencias?
• En su evolución se da un “orden variable y necesario”, acorde
con la diversa naturaleza de los fenómenos, determinado por su
grado de complejidad creciente; la matemática, fue la primera en
surgir. Siguió la astronomía, por ser más simples e
independientes; siguió la física, después la química, seguida por
la filosofía (ciencias de los cuerpos organizados-reduce la
psicología).
• A punto de aparecer la sociología, obra del propio Comte.
 LA CLASIFICACIÓN DE LAS
CIENCIAS
• Distintas ciencias se apoyan unas en otras, alcanzando madurez.
• Clasificación, una jerarquía de las ciencias.
• Lo superior siempre presupone y se apoya en lo inferior, son
cuatro los puntos de vista convergentes en la jerarquía natural:
a) La generalidad de los objetos, decreciente.
b) La dependencia lógica o coordinación racional.
c) El orden normal de su facilidad (enseñanza).
d) El orden de su aparición histórica.
La ciencia superior y más compleja de todas (menor generalidad), es
la ciencia del hombre.
En términos positivistas, el hombre es el hombre social (hombre
aislado es mera abstracción).
Ciencia de la sociedad: la sociología.
 LA SOCIOLOGÍA
• “Física social”, para referirse a la ciencia de los fenómenos humanos
(sociales).
• A partir de entonces utiliza el término “sociología”, híbrido de la palabra
griega logos y la latina societas.
• Comte se atribuía a sí mismo el mérito de ser una especie de Newton,
de un valor enorme, intelectual y tb práctico: la sociología iba a
proporcionar a los hombres la solución al problema de la organización
social, desde un punto de vista positivo.
• La sociología comteana tiene dos partes:
“Estética social” considera la sociedad en su estructura
“natural”
“Dinámica social” aborda el problema de las “leyes” de su desarrollo.
LA SOCIOLOGÍA
 La “Estética social”, una especie de anatomía
social, primer principio el del “consensus”: las
acciones y reacciones mutuas de las partes de
la sociedad tienden a estabilizarse en relación
con el conjunto. Principios:
1ro Es proceso considerar todos los aspectos de la
sociedad, en su interacción, su integración e
interpenetración.
Armonía natural en la sociedad.
2do Espontaneidad de la sociabilidad y del orden
social (el Estado), para Comte se somete a las
condiciones objetivas de cada sociedad efectiva/
dada y su existencia no es en absoluto arbitraria
o casual, sino natural.
 LA SOCIOLOGÍA
• 3ro Concepción de la familia como célula de la
sociedad, en cuyo seno se sitúa el foco de actuación
de la mujer, superior al hombre en “simpatía”, aunque
inferior en el “intelecto”
• La “afortunada” subordinación espontánea de las
mujeres a los hombres y de los hijos a los padres,
constituye el modelo que seguirán todos los poderes
sociales.
• Subordinación doméstica: modelo para la
subordinación estatal.
• Si la flía se basa en la unión, la sociedad se
fundamente en la cooperación, mayor cuanto más
compleja es la sociedad, disminuyendo el papel de la
simpatía y crece el papel de la inteligencia, entrando
en juego el egoísmo y la dispersión.
• El gobierno asume entonces el papel “natural” de
limitar la dispersión en nombre del orden.
 LA SOCIOLOGÍA
El Estado así, tiene que ser autoritario, fundamental para la existencia de
la sociedad.
 La “Dinámica social”, ocupa una extensión mucho mayor.
Esta ciencia de las leyes del progreso de la sociedad, tiene como eje
fundamental la ley de los tres estados:
1ro El primer estado, teológico, con tres periodos:
- el fetichista (religión doméstica y de ámbito local), embrión de toda
ciencia: el dogma de la invariabilidad de las leyes que rigen los
sucesos del mundo natural “fatalidad”.
- el politeísta, cuya religión tiene un alcance nacional, empiezan a
confundirse los distintos poderes (fliar, estatal, religioso).
- el monoteísta, surge la religión universal, encontrará en el
protestantismo el elemento disolvente.
 LA SOCIOLOGÍA

2do El metafísico, producto de la descomposición del estado teológico,

el principio del libre examen de las Sagradas Escrituras, generará el
dogma moderno de la libertad de conciencia y de la libertad política,
causa próxima de los males actuales, a punto de desaparecer por
obra de la regeneración positivista.
El estado positivo, la sociología, es el estado final.
En él se dará un marcado predominio de lo universal sobre lo particular,
de lo racional sobre lo empírico, del todo sobre las partes.
El positivismo: “el sentido común generalizado y sistematizado”, la
madurez final de la razón humana.
 LA SOCIOLOGÍA
• Este Estado final es la culminación de la historia de la Humanidad,
ahora la inteligencia se halla de vuelta de pasadas ilusiones
revolucionarias que jugaron un papel importante en el pasado,
considerados injustamente después.
• En el primer caso se halla el catolicismo, cuya “genialidad” nunca
había sido tan celebrada como con Comte.
• La “religión de la Humanidad” adoptará todas y cada una de las
características del catolicismo de la época, sustituyendo a Dios
por la Humanidad.
• En el segundo caso, se refiere a la mujer, superior en el plano de
la “simpatía”, llevando de la mano a los hombres: en el principio
era el sentimiento, después fue la acción y, finalmente, la
inteligencia.
• El positivismo sitúa en la cúspide de su sistema al sentimiento, a
la mujer.
 LA MORAL Y EL ORDEN POSITIVISTA
• Al final, en Comte todo llegó a sus últimas consecuencias.
• Su biografía es la de la posesión de un hombre por una lógica, esto
condujo a Comte al intento más audaz o absurdo, de todos los que
presenció el s XIX.
• Erigiendo a la moral en séptima ciencia, ciencia superior incluso a la
sociología, trató de deducirlas de las propias leyes de la naturaleza,
fundamento de dicha moral y de la religión del Gran Ser, la Humanidad.
• Positivismo, una religión, con su sumo sacerdote: Auguste Comte.
• El último Comte ha sido juzgado con merecida dureza: al fin y al cabo,
un filósofo jamás tiene derecho a pedir indulgencia.
LA MORAL Y EL ORDEN POSITIVISTA
• Desde el punto de vista de la historia de
las ideas, resulta interesante el hecho de
que Comte ofrece, a medida que se
acerca a su final: “todo es relativo; he aquí
el único principio absoluto”.
• Tal vez sea una locura el intento de
abandonar los límites de lo relativo y
fenoménico para buscar los principios de
un orden humano total y definitivo.
• Jh. Stuart Mill, si Comte era un loco, no lo
era más que cualquier otro creador de un
sistema filosófico.
GRACIAS…