EVOLUCIÓN DEL

PENSAMIENTO CRISTIANO I
Tema I: La cuna del cristianismo
Clases 1 y 2: El mundo judío en
el que nació el cristianismo
Marco socio-político
El culto
Literatura rabínica

Profesor: Lic. Antonio Corrales Brage

 Objetivos específicos del tema
SABER
SABER SABER SER
HACER
• Conocer el marco • Explicar el origen • Humildad al
político en el que del cristianismo y la reconocer el origen
surgió el influencia que del cristianismo.
cristianismo. recibió tanto del • Respeto hacia
• Explicar las mundo político aquellas personas
características mas como religioso. que no piensan
sobresalientes de la • Valorar críticamente igual que usted.
religión judía, en el origen judío del
donde se originó el cristianismo.
cristianismo.
 MARCO SOCIO-POLÍTICO

 Jesús de Nazaret vivió en un momento

políticamente turbulento de la historia de su
país.
 Contaba muy pocos años cuando murió
Herodes el Grande: un soberano de origen
idumeo, no judío por tanto, que durante los
largos años de su reinado (del 37 al 4 a.C.)
aseguró la paz y cierta prosperidad en
Palestina y, sobre todo, su independencia.
 Llegaba después de las revueltas que
caracterizaron el final de la dinastía
asmonea (descendientes de la familia
de los Macabeos, protagonistas
HERODES EL gloriosos de la resistencia antiseléucida
GRANDE
del siglo II a.C) y que constituyeron
ocasión propicia para la entrada del
general Pompeyo y de los romanos en el
país y hasta el interior del templo de
Jerusalén (en el año 63 a.C)
  Herodes favoreció la penetración del
HERODES EL
GRANDE helenismo en su reino. Incorporó a Palestina
hombres procedentes de la diáspora.
Herodes no fue querido por los judíos a
causa de su carácter tiránico y cruel, y por
estar volcado a la cultura helenística.
 A su muerte, el reino, que había gobernado
con mano de acero, se desmembra. Judea,
Samaria e Idumea pasaron a su hijo
Arquelao; Galilea y Perea a Herodes Antipas;
y la región nordeste a Filipo.
 BAJO EL IMPERIO ROMANO
 En el año 6 Arquelao fue desposeído de su reino, y Judea, Idumea
y Samaria se convirtieron en provincias nuevas. Jerusalén perdió
la capitalidad en favor de Ce­sarea, donde son trasladados la
residencia del gobernador y el cuartel general del ejército.
 Roma, siguiendo su costumbre, concedió una amplia autonomía
a las institucio­nes judías, como el Sanedrín, que desde Jerusalén
ostentaba la suprema autoridad ju­rídica y religiosa. Controlaba el
culto del templo. Bajo la dominación romana les fue retirada a
los judíos la potestad de condenar a muerte a los criminales.
 BAJO EL IMPERIO ROMANO
 Roma respetó las costumbres religiosas judías por conveniencia
política. Por tal razón no se instalaron en Jerusalén estatuas ni
estandartes. Sin embargo, otros aspec­tos de la política de Roma con
los judíos provocaron el odio hacia Roma, como el nombramiento por
los gobernadores romanos del Sumo Sacerdote, y el cobro de du­ras
contribuciones.
 La situación se agravó por la dureza y poca habilidad de ciertos
gobernadores romanos, como Pilato (26-36) al introducir en Jerusalén
los estandartes del ejército, y al sustraer cierta cantidad del tesoro del
templo para costear obras de abastecimiento de agua para la ciudad;
y también por la política de algunos empera­dores, como Calígula.
 BAJO EL IMPERIO ROMANO
 Las condiciones sociales y económicas eran diversas. En la diáspora,
los hebreos se beneficiaban de los privilegios que les había concedido
Julio César.
 En la madre patria, aparte de la clase culta, laica o sacerdotal, de
Jerusalén y de los grandes terratenientes de Galilea, las condiciones
eran por lo general modestas.
 Bajo los romanos, los judíos cobraron fama de pueblo poco dócil y
difícil de gobernar. Esto se debía al carácter exclusivista de su religión,
que no admitía «dioses ajenos» ante el Señor de los ejércitos.
Siguiendo su política de tener en cuenta las características nacionales
de cada pueblo conquistado, Roma respetó la religión de los judíos.
 El judaísmo anterior al 70 d.C.
conocía dos lugares de culto
diferentes y, respectivamente, dos
modos diversos de celebrarlo: el
EL CULTO templo de Jerusalén y las sinagogas
erigidas por cada comunidad
hebrea, tanto en Palestina como en
la diáspora.
 EL TEMPLO

FIESTAS ANUALES OTROS SERVICIOS

• pascua (primeros de abril) • se desplegaba diariamente
• pentecostés («semanas»: un conjunto de sacrificios
finales de mayo) cuyo ritual estaba
• las cabañas (comienzos de
regulado, hacía siglos, por
octubre)
• día de la expiación (finales de los libros de la Torah.
septiembre)
• la dedicación (mediados de
diciembre)
 LA SINAGOGA

Esta práctica nació

Lugar más Especialmente en la diáspora;
accesible para la preparada para los primeros
oración, ya que la liturgia de la testimonios seguros
estaba presente palabra, la de sinagogas se
lectura de la Ley remontan al siglo III
por doquier a.C. y provienen de
y su explicación.
Egipto
 traducciones arameas
TARGÚMENES de la Biblia hebrea

 En la diáspora occidental la lectura de las

Escrituras se hacía directamente del texto griego
(= traducción de los LXX).
 En Palestina (y en la diáspora nororiental, en Siria
y Babilonia), la lectura se hacía del texto hebreo.
 Pero, puesto que en estos lugares la lengua que
hablaba el pueblo era el arameo, se precisaba
siempre de un traductor o intérprete, llamado
Meturgeman, distinto del lector.
 TARGÚMENES
No se trata ni de versiones literales ni de comentarios, sino de paráfrasis más o
menos extensas.
El babilónico El palestinense

1. del Pentateuco, llamado 1. varias redacciones sobre el

Targum Onkelos Pentataeuco, entre ellas
2. de los profetas, TgJerusalmi I y TgNeofiti
denominado Targum 2. uno de los profetas y uno
Jonatán de los otros escritos
En el Tg Palestinense sobre Gn 49,25 (Jacob bendice a
José) leemos: «Benditos los pechos que mamaste y el
vientre en el que reposaste»; impresionante el
paralelismo con Lc 11,27.
RELACIÓN DE
La frase de Jesús a la mujer cananea (Mt 15,26) remite LOS
a TgN a Ex 22,30, donde se dice que la carne lacerada TARGÚMENES
de un animal salvaje ha de ser «echada a los perros, o
al pagano extranjero que es semejante a un perro».
CON EL
NUEVO
Las palabras de la última cena sobre «la sangre de la TESTAMENTO
alianza que se derrama por muchos para el perdón de los
pecados» (Mt 26,28) evocan TgO a Ex 24,8: «Moisés
tomó la sangre y la asperjó sobre el altar para hacer la
expiación en favor del pueblo», el texto hebreo no hace
mención alguna al carácter expiatorio del rito del Sinaí.
 LA LEY

 Los judíos eran el pueblo de la Ley. La Ley o Tora constituía el centro

de su religión y de su nacionalidad.
 La Ley había surgido durante el período de la dominación persa, en un
intento por parte de los dirigentes religiosos del judaísmo de fijar y
estructurar la tradición religiosa de su pueblo, aunque desde antes,
habían existido las colecciones de relatos y mandamientos
 Con el correr de los años y las luchas patrióticas, la Ley se hizo sostén
y símbolo de la nacionalidad judía, y -sobre todo con la decadencia
del profetismo y, en el año 70 d.C, la destrucción del Templo- llegó a
ocupar el centro de la escena religiosa.
 LOS ESCRIBAS
 Los escribas se dedicaban tanto a la preservación como
a la interpretación de la Ley y, aunque les separaban
diferencias de escuela y temperamento, produjeron
todo un cuerpo de jurisprudencia acerca de cómo debía
aplicarse la Ley en diversas circunstancias.
 Muchas veces, al decir de los evangelios, Jesús fue
llamado «rabbí» y tenemos derecho a pensar que dicho
título es el que subyace a otro frecuente apelativo que
no sería sino su traducción: «Maestro», en griego
didáskalos o epistátes.
 Su enseñanza se transmitía oralmente y no comenzó a
fijarse por escrito hasta finales del siglo II.
 Halájicos
Misnah (literalmente: «repetición»), redactada
por R. Jehuda han-Nasi («el príncipe») a fines
del siglo II d.C; es la recopilación de las
principales leyes judías, que incluyen los 613
mitzvot, y posteriormente las leyes talmúdicas y
DIVISIONES DE rabínicas, así como sus tradiciones y
costumbres.
LA LITERATURA
RABÍNICA Haggádicos:
Designa un conjunto de narraciones de la
tradición oral hebrea, de naturaleza no legalista,
provenientes a veces de debates y escritos
rabínicos y entre los que se incluyen cuentos,
leyendas, parábolas, y otras tantas narraciones.
 MISNAH

 A partir del siglo III, tanto en Palestina

como en Babilonia, tuvo lugar un intenso
trabajo de comentario a la Misnah, que
daría lugar al Talmud (literalmente:
«enseñanza»):
1. palestinense a finales del siglo IV
2. un siglo más tarde, al más amplio
Talmud de Babilonia: éste último es
considerado tradicionalmente como el
libro-base del judaísmo.
 ¿Son importantes estos escritos para el cristianismo?

Una tarde de sábado un servidor de astros y planetas [un pagano] se

presentó ante Sammay y le preguntó: «Conviérteme, a condición de
que me enseñes toda la Torah mientras pueda sostenerme sobre un
solo pie». Él le rechazó con la vara que tenía en la mano. Cuando se
presentó ante Hillel con la misma pretensión, Hillel le convirtió
contestando a su petición de la siguiente manera: «Lo que no
quieres para ti, no lo quieras para tu prójimo: Esto es toda la Torah;
lo demás sólo es comentario; ve y aprende».
 RABÍ HILLEL  Hillel (c. 70 a. C.-10 d. C.) fue un eminente
rabino y maestro judío; el primer erudito que
sistematizó la interpretación de la Torah
escrita. Fue el fundador y jefe de una escuela
rabínica comprensiva e indulgente en la
hermenéutica de la Torah con relación a la
vida.
RABÍ SAMMAY  Shamai (50 a. C.– 30 d.C) fue un erudito judío
que vivió en el siglo I, y un personaje
importante de la principal obra de la
literatura rabínica, la Mishná. Fundó un
escuela extremadamente estricta en la
obediencia a la Torah.
  Los partidarios de Sammay consideraban que la
culpabilidad de una acción mala comenzaba ya
en la intención del sujeto
 Mientras que los hillelitas la limitaban a la
ejecución.
 Jesús, por tanto, en este caso genérico, debía
EJEMPLO aparecer como un hillehita (no así en la cuestión
particular del divorcio, en la cual, según la
interpretación dada por el célebre Hillel a Dt 24,1,
bastaría con que la mujer se dejase quemar la
comida para poderla repudiar, mientras para
Sammay debía mediar algo gravemente inmoral).
 Entre el siglo I a.C. y el inicio del III d.C. la tradición
judaica cuenta seis generaciones de Maestros, entre los
que cabe destacar a:
 Hillel y Sammay
 R. Gamaliel I (Hch 5,34; 22,3), nieto de Hillel y muerto hacia el año
40
 R. Yohanan ben Zakkay aseguró la continuidad del judaísmo al
fundar la academia de Jamnia tras los sucesos del 70 (murió hacia el
año 80)
 R. Aqiba, uno de los más ilustres: fue él el primero que intentó una
redacción de la Misnah (cometió el error de señalar a Bar Kojba
como el Mesías en el 132)
 él no acoge a discípulos espontáneos,
sino que los llama personalmente
no enseña sólo a un círculo restringido,
¿Qué sino públicamente a las masas
diferenciaba no se limita a insistir sobre la
a Jesús de conversión de los pecadores, sino que
estos les busca y acoge
rabinos? no es sólo un repetidor de la Torah,
sino que se atreve a corregirla
su método de enseñanza es
preferentemente haggádico
 Con todo, Jesús asume varios elementos de la
tradición rabínica:
«En la cercanía del
«Si dos personas Mesías la insolencia
están sentadas crecerá... El hijo «A vosotros os ha
juntas y median deshonrará al padre, sido entregado el
entre ellas las la hija se alzará sábado y vosotros
palabras de la contra su madre, la no habéis sido
Torah, la majestad nuera contra la entregados al
de Dios está en suegra, los enemigos sábado»
medio de ellos» serán los propios
familiares»
 Bibliografía
• González, Justo L., Historia del
Pensamiento Cristiano Tomo I. Nashville,
TN: Editorial Caribe, 2002.
• Penna, Romano. Ambiente Histórico-
cultural de los orígenes del cristianismo.
Bilbao: Editorial Desclee de Brouwer,
1994.
• Álvarez Gómez, Jesús. Historia de la
iglesia: Edad Antigua. Madrid: Biblioteca
de autores cristianos, 2001.