SEMINARIO
“LA ANUNCIACIÓN”
DIÓCESIS DE CIUDAD
ALTAMIRANO GRO.
3° DE TEOLOGÍA
ESCRITOS PROFETICOS (AT)
PBRO. Lic. Abdías Duarte Díaz
-LIBRO DEL PROFETA DANIEL-
EXPOSITOR: MOISÉS
ASCENCIO CHÁVEZ
En la Biblia, el libro de Daniel es el único en su género. Por otra parte,
no ocupa el mismo lugar en la Biblia hebrea que en la Biblia griega. En
la primera no entra en la categoría de los profetas (Isaías, Jeremías,
Ezequiel y los doce), sino en la de los otros escritos (ketubim), detrás
de los salmos, Job, los proverbios, los cinco rollos, y antes de Esdras-
Nehemías y de las crónicas. En la Biblia griega está colocado entre los
cuatro profetas mayores. Ya en eso observamos una apreciación
secundaria de su género literario, ligada a la de su fecha de
composición, que hay que calcular en función de su contenido interno.
• El “profeta” Daniel se dice que comenzó su misión el año
tercero del reinado de Joaquín, rey de Judá, cuando
Nabucodonosor, rey de Babilonia, se apoderó de Jerusalén, se
llevó los utensilios litúrgicos del Templo para agregarlos al
tesoro del templo de sus dioses y deportó a Babilonia al rey
judío y a muchas de sus gentes.
MARCO HISTORICO DEL LIBRO DE DANIEL
LA
HISTORIA
IMPERIOS FECHAS RELATOS VISIONES CRONOLOGÍA REAL
BABILONIA Año 1 Dn 1,2 NABUCODONOSOR
(605-562)
Nabucodonosor Año 2 Da 3-4
Luego 3 reyes
Nabónides (555-539)
Baltasar Año 1
Dn 7-8 Último rey, padre de
Año 3 Dn 5 BALTASAR
MEDOS Año 1 Dn 6 Dn 9 (pueblo vencedor de Nínive en el
Darío año 612)
PERSAS Año 3 Dn 10-12 CIRO (522-530) Cambises (530-
Ciro Dn 14 522) luego 9 reyes
GRIEGOS ALEJANDRO (331-323)
Alejandro
ESTRUCTURA DEL LIBRO DE DANIEL
Géneros capítulos lenguas
literarios
6 relatos 1. Daniel y sus compañeros en la corte
Dn 1-6 HEBREO
1. El sueño de la estatua
2. Los 3 jóvenes en el horno + 2 cánticos
3. El sueño del árbol grande
4. El festín de Baltasar: la inscripción GRIEGO-ARAMEO
5. Daniel en el foso de los leones
4 visiones Dn 7-12 1. La visión de las 4 fieras y el Hijo de GRIEGO ARAMEO
hombre
1. la visión del carnero y el macho cabrío HEBREO
2. la profecía de las 70 semanas
3. -12 la gran visión
3 relatos Dn 13-14 13. Susana GRIEGO
14. Bel y el dragón
ASPECTOS HISTORICOS
• AUTOR Y FECHA DE COMPOSICION
• Durante siglos se pensó que el autor del libro era el mismo protagonista,
Daniel, desterrado a Babilonia en tiempos del rey Joaquín, es decir, a
finales del siglo VII a. C. El principal argumento en favor de esta hipótesis
era el uso de la primera persona en determinados momentos de la obra
(7,2; 8,1; 9,1; 10,2)1.
• El libro de Daniel revela todas las características de la literatura
midráshica2 y apocalíptica. En la primera parte (cap. 1-6), el autor, que
escribe durante la persecución de Antíoco IV (167-164), entresaca de la
tradición algunas historias que tratan de Daniel y de sus amigos durante el
cautividad de Babilonia. En el típico estilo midráshico, elabora las
narraciones con libertad y destreza para animar a los fieles perseguidos de
su tiempo a resistir a Antíoco VI y a la cultura pagana de la misma manera
que Daniel y sus amigos resistieron a Nabucodonosor y a la idolatría
babilónica3.
• En la segunda parte del libro (Cap. 7-12) el autor, bajo el
seudónimo de Daniel, interpreta la historia de los grandes
imperios del mundo por medio de visiones desde el tiempo de
Nabucodonosor hasta el tiempo del reinante Antíoco IV,
perseguidor de los judíos. A su vez desde su tiempo en adelante,
el seudo-Daniel predice la caída del perseguidor y el
advenimiento del reino mesiánico.
• Una tercera parte (cap. 13-14) añadida al libro a la manera de
apéndice, contiene narraciones midráshicas sobre Daniel y los
sacerdotes de Bel in Babilonia y la injustamente acusada
Susana, salvada del martirio por la perspicacia de Daniel 5.
• El libro, pues, habría sido compuesto durante la persecución de Antíoco Epífanes
y antes de la muerte de este, incluso antes de la victoria de la insurrección
Macabea, es decir, entre 167 y el 164. Los relatos de la primera parte se sitúan en
la época caldea, pero algunos indicios muestran que el autor está bastante lejos de
los acontecimientos. Las fechas que se dan en el libro no concuerdan entre sí ni
con la historia. El autor se ha valido de tradiciones, orales o escritas, que
circulaban en su época6.
• Daniel no es un nombre desconocido en la Biblia. Ez 14,14.20 menciona a un
personaje así llamado, junto a Noé y Job en un contexto en el que los personajes
aparecen como los prototipos legendarios de la intercesión. Esd 8,2 menciona
igualmente un Daniel sacerdote que vuelve del destierro babilónico. En efecto, en
la epopeya de Aqatu, de los textos de Ugarit, aparece un rey llamado Danel,
ejemplar por su justicia y sabiduría7. No cabe duda, por tanto, de que esta figura
fue punto de convergencia de múltiples tradiciones.
ASPECTOS LITERARIOS
• La arquitectura del libro es original.
• Está compuesto de tres partes bien diferentes, aunque una serie de elementos que
se irán especificando pretenden claramente relacionar ambas partes y hacer del
libro una unidad. La primera parte contiene los cc. 1-6 y se caracterizan
principalmente por ser amplios relatos “ejemplares” situados en la corte de
distintos reyes paganos. Frente a los distintos conflictos que constituyen el motor
de los relatos, Daniel y sus tres compañeros, salen vencedores, ganando gloria y
poder, mientras que el Dios de los judíos es reconocido como él único y
verdadero. Los relatos están redactados en tercera persona. Los cc. 7-12 forman la
segunda parte y contienen cinco visiones apocalípticas, diversas en su extensión y
composición. Daniel que las narra en primera persona.
• Finalmente, Dn 13-14 constituye la tercera parte, un
bloque específico en el libro. Daniel 13 narra el
enfrentamiento entre el joven Daniel y varios jueces
judíos. Dn 14 contiene dos historias diferentes y su
conclusión feliz, enmarcadas en una misma
perspectiva: ridiculizar a los dioses paganos 8.
• Género literario
• La determinación del género literario es de gran
importancia para la comprensión de un texto. Las
dos partes principales del libro de Daniel son lo
suficientemente diferentes como para pensar, ya de
entrada, en dos géneros literarios distintos con sus
correspondientes finalidades y marcos sociales.
• ¿Midrás?
• M. Delcor no duda en afirmar: se puede distinguir (en el libro de
Daniel) dos géneros fundamentales, el midrás y el apocalíptico. Los seis
primeros capítulos habría que entenderlos como midrás, mientras que
7-9 deberían entenderse como apocalipsis. Pero el primer problema
reside en la definición del género midrás y en su adecuación a los textos
de Daniel.
• M. Pérez propone una doble acepción del término: un determinado
género literario y las obras escritas en este género. En cuanto al
primero, habla de peculiar interpretación y aplicación del texto bíblico;
en sentido derivado y fuera del ámbito de los especialistas, se usa
coloquialmente para designar una narración legendaria, imaginativa,
no histórica.
• Relatos de corte
• Aunque la historia de José (Gn 36-50) sea el paralelo más
frecuentemente citado, el libro de Ester y la historia de Ajicar se
comparan a menudo con los relatos de Dn 1-6. Es evidente que la
historia de Ajicar pertenece al mismo tipo de literatura que Dn, por lo
que se refiere al marco social, al tipo de intriga y, en parte al lenguaje.
Las semejanzas de Dn con Ajicar son importantes, pues manifiestan
que este tipo de literatura fue no solamente de tradición intrabíblica o
intrajudía. Estos relatos se caracterizan por una dimensión sapiencial
evidente. Gracias a la calidad de la sabiduría de los héroes, se
resuelven los problemas. Ahora bien, en los relatos de Daniel y de
José, a diferencia de Ajicar; la dimensión religiosa ocupa un lugar
predominante
• La situación textual y literaria de Daniel plantea de
entrada el problema de su génisis. Las tres lenguas
en las que está escrito y los distintos géneros
literarios que lo componen son marcas insoslayables
de su historia. Tanto más, cuanto que no hay un
reparto simétrico de lenguas y géneros literarios.
• Lenguaje, estructura y contenido
• El libro de Daniel, tal como aparece en el canon de la Iglesia Católica,
resulta una obra compleja, escrita en tres lenguas distintas: en hebreo (1,1-
2.4ª y caps. 8-12), arameo (2,4b-7,28) y griego (3,24-90 y caps. 13-14). Es
un fenómeno curioso, único dentro del AT. En la primera parte (caps. 2-7),
los relatos están enmarcados por dos sueños sobre el sentido de la historia:
el de Nabucodonosor (cap. 2) y el de Daniel (cap. 7). Ambos exponen
cómo el Reino de Dios o el de los Santos del Altísimo sustituye a la serie
de reinos humanos. Por lo demás, esta primera parte tiene una estructura
concéntrica: cap. 2: sueño de los cuatro reinos, cap. 3: acta de mártires,
cap. 4-5: juicio sobre los reyes, cap. 6 acta de mártires y cap. 7: sueño de
los cuatro reinos.
• La segunda parte (caps. 8-12) está compuesta por tres visiones contadas
en primera persona: el carnero y el macho cabrío, las setenta semanas y la
visión terrible. Escrita en hebreo, es la sección típicamente apocalíptica
del libro.
• La tercera parte (caps. 13-14), deuterocanónica, está compuesta por tres
relatos muy populares que se han transmitido en la lengua griega: Daniel y
Susana (cap. 13); Daniel y los sacerdotes de Bel (14,1-22); Daniel y el
dragón (14,23-32). El primero pone de relieve la sabiduría de Daniel, que
se manifiesta no en la interpretación de sueños y visiones, sino en la
administración de la justicia. Los otros dos pretenden demostrar con
bastante ironía que la observación de la ley salva al justo y provoca el
fracaso de sus enemigos.
ASPECTOS TEOLÓGICOS
• En los relatos: poder político, vida de fe e integración social
• Si se quiere entender las perspectivas políticas de Dn 1-6 hay que partir del
libro de jeremías. No solamente por su profecía de 2,11, tocante a los
setenta años de exilio, que es el punto de partida de Dn 9 y la base de Dn
1,1-2; sino sobre todo por su opción política, reflejada fielmente en su
famosa acción simbólica de Jr 27. En esta perspectiva, el origen de la
situación es el mismo Dios de Israel. Aceptar la situación y actuar de
acuerdo con ella es comportarse en conformidad con la voluntad de Dios.
• El horizonte temporal de Dn 1-6 queda pues abierto y sólo se matiza por la
perspectiva escatológica de Dn 2,44-45, sin que la mención de la “piedra” aporte
ninguna precisión temporal. En Dn 2 y 4 se trata sencillamente del predominio de
Daniel sobre los otros sabios y adivinos de variadas especies de arte supremo de
interpretar los sueños en dimensión política. Una superioridad que no trae ningún
conflicto con el poder del rey. La sabiduría, la definitiva y verdadera sabiduría, la
concede el Dios de Israel y precisamente a sus fieles adoradores, aunque se
encuentren en tierra extranjera y bajo dominio pagano. Dn 3 y 6, por el contrario,
presentan una situación de real conflicto. En ambos casos lo fieles adoradores de
Yahvé, Daniel (6) y los tres jóvenes (3) se encuentran en peligro de muerte. Pero
la ayuda de Dios de Israel les salva de los celos de funcionarios envidiosos.
• Daniel 7-12 tienen como tema la venida del reino mesiánico, que según el
autor, seguirá al término de la persecución siria. El cap. 2 contiene en
esencia el mismo mensaje que los caps. 7-12. Los cuatros metales del
sueño de Nabucodonosor que representan los reinos de la tierra y que van
a ser destruidos y remplazados por la piedra del monte que representa el
reino mesiánico, tiene su paralelo en los caps. 7-12 con variaciones en el
simbolismo, con el reino de los santos como directo paralelo de la piedra
que viene de la montaña
• En Dn 13-14 Susana mártir del espíritu, prefiere morir a cometer un pecado
(vv. 13,1-43). Inspirado por Dios, Daniel confunde a los lujuriosos viejos y
salva a Susana (vv. 44-64). Como los caps. 1-6, la historia de Susana tiene un
núcleo histórico, que se elabora aquí midráshicamente para enseñar a los
fieles durante la persecución de Antíoco IV a estar prestos a morir antes que
quebrantar la ley de Dios (1 Mac 1,41-50, 60-64; 2 Mac 6-7, y
particularmente 2 Mac 6,1 ss. Respecto de las licenciosas costumbres de los
helenizantes).
• Las narraciones midráshicas (14,1 sss.) de Daniel y el astuto sacerdote de
Bel (vv. 1-22) y Daniel y el dragón (vv. 22-42) se relatan para traer a
colación la superioridad de la verdadera religión sobre la puerilidad del
paganismo. Tal enseñanza tiene un efecto saludable sobre los fieles de los
tiempos de los macabeos, muchos de los cuales cayeron en la apostasía a
causa de la aparente superioridad de la cultura helenística pagana (1 Mac
1,11-15; 2 Mac 4,10-17).
