Aportes de Bruner: una
perspectiva psicocultural
Psicología del Aprendizaje I
Tec. Sup. en Psicopedagogía
ISFD y T N° 31
Prof. Cecilia Paoletti
Jerome Bruner (1915 - 2016)
Psicólogo y profesor de EEUU.
En los 50´fue uno de los impulsores de la “Revolución
Cognitiva”. Recuperar la mente como objeto de estudio
para la psicología (EEUU).
En 1962 fundó junto a George Miller el Centro de
Estudios Cognitivos de la Universidad de Harvard.
Se tecnificó tanto la psicología cognitiva,
que termina siendo deshumanizada.
Volver a la mente, pero una mente
humana.
2° Revolución cognitiva. Se abandona la
analogía del ordenador (mente =
computadora). Enfoque más interpretativo
del conocimiento cuyo centro es la
construcción de significados.
Bruner se interesa por estudiar los procesos
cognitivos, el desarrollo del pensamiento y el
lenguaje.
Adopta un enfoque interdisciplinario (filosofía,
antropología, lingüística, literatura, derecho, etc.)
La obra de Vigotsky ejerce una influencia
importante que toma contacto a través de Luria.
Preocupación por temas educativos y
participación en debates de políticas educativas.
Trabajó en elaboración de diseños curriculares, en
programas de intervención educativa y proyectos
de ley de protección de la infancia, además de su
actividad académica en la Universidad de Nueva
York.
Para Bruner la cultura es constitutiva de la
mente.
La naturaleza humana no puede ser
comprendida fuera de los dispositivos culturales
en que se genera.
Sostiene que el sustrato biológico no es una
causa de las acciones humanas, sino una
condición o restricción de tales acciones. Por ello
se crean artificios para superar los límites que lo
biológico impone. Describe a las herramientas de
cualquier cultura como “un conjunto de prótesis
mediante los cuales los seres humanos pueden
superar, e incluso redefinir, los <<límites
naturales>> del funcionamiento humano.”
La cita remite a la analogía que Vigotsky
realiza entre herramientas y signos.
¿Recuerdan?
Las herramientas materiales están orientadas
externamente y sirven a los fines de producir
cambios en el mundo físico.
Los signos (herramientas psicológicas) están
orientados externamente e internamente y
sirven para hacer cambios tanto en nuestros
mundos mentales como en los mundos
mentales de los demás.
Ej. Miller plantea la capacidad limitada de
almacenamiento de ntra. memoria operativa (“el
mágico nro. 7), dicha limitación biológica puede
ser superada por inventos culturales: muescas
en un palo, nudos en un pañuelo, escritura…
Es en el marco de la cultura humana que
se pueden explicar las acciones de los
sujetos, y que el sujeto puede darle
significado a sus acciones.
El sistema simbólico de la cultura
enmarca esa producción de significados,
posibilita su construcción e interpretación
y a la vez la restringe (no es posible
cualquier interpretación).
La metáfora computacional tomaba a la
mente de manera descontextualizada de los
procesos biológicos, sociales y culturales.
Bruner resitúa el estudio de la mente, con el
propósito de superar el plano individual.
Afirma que para poder ser explicada, la
acción necesitaba ser situada. Las
realidades que la gente construía eran
realidades sociales, negociadas con otros,
distribuidas entre ellos.
Adopta una perspectiva psico – cultural,
preocupado por no excluir a la subjetividad
del campo de la ciencia.
Busca estudiar los estados intencionales –
creencias, deseos, intenciones- a través de
una psicología basada en la cultura.
No hay que estudiar la conducta, sino :
Acción situada
Ocuparse de la acción situada en un
contexto socio – cultural implica considerar
los estados intencionales de los sujetos que
interactúan en esos contextos.
La conducta remite al mundo físico,
mientras que la acción puede remitir al
mundo mental, posee un carácter
intencional.
Las verdaderas causas de la acción humana son
la cultura y la búsqueda de significado dentro
de la cultura.
Bruner considera la psicología popular (Folk
Psychology) como un rasgo crucial de la
psicología cultural. En toda cultura existe una
idea de cómo funcionan las demás personas y
uno mismo, se atribuyen mundos mentales a
los demás, se pueblan esos mundos de estados
intencionales –emociones, deseos, creencias-.
Es un sistema mediante el cual la gente
organiza su experiencia, conocimiento y
transacciones relativos al mundo social. Su
principio de organización no es conceptual sino
narrativo.
Mente y cultura
La cultura es una “caja de herramientas”
La mente es la internalización de esa caja
de herramientas.
Tesis central: la cultura da forma a la
mente, nos pone a disposición, por
ejemplo en la escuela, las herramientas a
través del la cual construimos nuestros
mundos e incluso a nosotros mismos.
Escuela: puerta de la cultura
Cultura: puerta de la mente
La bipedestación y la liberación de las
manos – hitos evolutivos muy importantes-
no hubieran tenido demasiada importancia
sin la aparición simultanea de sistemas
simbólicos compartidos , de formas
tradicionales de vivir y trabajar, en una
palabra de la cultura humana. La cultura
factor principal en la hora de constituir la
mente.
La mente es sede
de los significados instituidos y
normatizados de cada grupo social.
La mente es mediacional, social y cultural.
Dos modalidades de pensamiento o
funcionamiento cognitivo, que son diferentes
y complementarias, que implican formas
específicas de ordenar y construir la realidad:
- La modalidad paradigmática de
pensamiento o modalidad lógico – científica,
se ocupa de causas generales, está dirigida
por hipótesis de principios, es verificable.
- La modalidad narrativa de pensamiento,
es la que provee de una organización a la
experiencia emocional, a las acciones
humanas, a los avatares de la intencionalidad.
Ambas modalidades de pensamiento se
complementan en el funcionamiento
mental. Somos capaces de explicar
racionalmente y con argumentos lógico,
por ej. cómo resolver un problema
matemático, pero no recurrimos al mismo
tipo de explicaciones para dar cuenta de
la experiencia emocional que nos produjo
una obra de teatro.
La narración resulta un vehículo
privilegiado para la psicología popular.
Características de las narraciones según Bruner:
Son secuenciales: constan de secuencias de sucesos
con relaciones espaciales y temporales, personajes,
estados intencionales, todo configurado por una trama
particular.
Pueden ser reales o imaginarias: los relatos no son
“verdaderos” ni “falsos”, sino más o menos verosímil.
Carácter dramático: con elementos como actor,
acción, meta, escenario, instrumento, problema.
Presentan una peculiar relación con lo canónico: la
narración elabora “vínculos entre lo excepcional y lo
corriente”. La desviación de lo canónico puede
producir sorpresa, perplejidad o un entramado de
negociación de significados que hagan posible la
comprensión.
Según la dirección que recorra ntra. imaginación
podemos crear mundos posibles, distintos tipos de
mundo, más o menos reales o ficcionales.
“La experiencia y la memoria del mundo
social están fuertemente estructuradas no
sólo por concepciones internalizadas y
narrativizadas de la psicología popular
sino también por instituciones
históricamente enraizadas que una cultura
elabora para apoyarlas e inculcarlas.”
Atravesados por instituciones como la
familia, la escuela, los niños/as tienen una
forma particular de “entrar en el
significado”
Diferentes modos de construir significados:
La 1° forma es la que procura la construcción y mantenimiento de la
intersubjetividad, es de vital importancia la capacidad de “leer mentes”,
atribuir a los otros intencionalidad, creencias, sentimientos, deseo (teoría
de la mente).Nuestra singular manera de interesarnos por los mundos
mentales ajenos y el propio es potencial generadora de narraciones.
La 2° forma es la agentividad, se relaciona con el relatar eventos o
acciones, poner un énfasis especial en la acción humana.
La 3° forma de construcción de significados es la que constituye el modo
normativo, que impone límites, existen formas canónicas de comportarse,
de sentir y hasta de jugar.
Un cuarto modo, el proposicional, la construcción de significados está
dominada por necesidades formales impuestas por las reglas de los
sistemas simbólicos, conceptuales que adquirimos para adquirir
significados descontextualizados.
Las tres primeras configuran la modalidad narrativa, mientras que el
modo proposicional de construir significados está referido a la modalidad
paradigmática de pensamiento.
Los significados y los modos de construcción de significados se
convierten en conceptos fundamentales de la psicología cognitiva en la
perspectiva bruneriana.
Representaciones: Modos o vehículos para construir
la realidad en la mente. Distingue 3 modos:
Representación enactiva o actuante: se
expresan por medio de la acción o el hábito.
Representación icónica: consiste en representar
cosas mediante imágenes o esquemas
independientes de la acción, no arbitrarios, pero
que tiene un parecido con lo representado.
Representación simbólica: trasciende la acción
y las imágenes, consiste en representar mediante
un símbolo arbitrario que en su forma no guarda
relación con la cosa representada (ej. lenguaje).
Postulados que guían una perspectiva
psico - cultural de la educación:
Postulado del constructivismo: la
realidad se construye a partir de las
herramientas culturales.
Postulado perspectivista: la creación de
significados siempre se hace desde una
perspectiva particular o marco de
referencia.
Postulado de los límites: en cualquier
cultura las formas de creación de significados
están limitadas por su funcionamiento
cognitivo y por los sistemas simbólicos
accesibles en los que se apoya para operar (ej.
idioma).
Postulado narrativo: la habilidad para
comprender y construir narraciones es vital
para construcción de la identidad y de la
cultura. La escuela debe poner a disposición
los mitos, cuentos populares, etc. y se debe
promover la imaginación a través de la ficción.
Postulado interaccional: conocimiento
se construye en interacción con otros, la
importancia de la intersubjetividad, de las
comunidades de aprendizaje.
Postulado de la externalización: toda
actividad humana colectiva da lugar a
obras, en las que se materializan
conocimientos, símbolos, se crean
“mentalidades”, formas de pensar
compartidas y negociables.
Implicaciones educativas:
Aprendizaje por descubrimiento.
Diálogo activo.
Formato adecuado de la información.
Currículo espiral: el currículo debe
organizarse de forma espiral, trabajando
periódicamente los mismos contenidos,
cada vez con mayor profundidad, para
que el estudiante pueda ir modificando las
representaciones mentales que va
construyendo.
