El Profeta Amós
Vida y obra
El profeta y su tiempo
El título del libro (Am 1,1) ubica la actividad de Amós bajo el reinado de
Ozías, rey de Judá (785), y Jeroboam II, rey de Israel (787).
El punto seguro para la datación está dado por la mención del terremoto en
Am 1, 1. Esta catástrofe en la primera mitad del siglo VIII, alrededor de los
años 760.
Los destinatarios del libro son llamados “los hijos de Israel” (Am 3,1.12;
4,5; 9,7), “casa de Israel” (Am 5,1.3.4.25; 6,1.14; 7,10; 9, 9), “virgen Israel”
(Am 5, 2), como una indicación de los habitantes del reino del norte. El
mismo sentido tienen las expresiones “casa de Jacob” (Am 3,13; 9,8), “de
José” (Am 5,6) y “de Isaac” (Am 7,16).
El profeta y su tiempo
Era una época de prosperidad para el Reino del Norte. Políticamente, había sido
reconquistada las ciudades de Transjordania tomadas por Damasco. Desde un
punto de vista económico, el comercio bien desarrollado trajo mucha riqueza al
país.
Sin embargo, las desigualdades sociales aumentaron. El bienestar, atribuido a la
bendición de YHWH, llevaba a esperar que él se manifieste gloriosamente a
Israel, lo cual es desmentido por el profeta.
Época de la redacción del libro.
Refleja sustancialmente la situación del Reino del Norte a mediados del siglo
VIII.
Algunos pasajes manifiestan una influencia deutoronomista (Am 2, 10-12).
La mención de la “tienda caída de David” en el oráculo que concluye el libro
(Am 9, 11-15) con toda probabilidad supone el exilio de babilonia.
El nombre de “Amós” es un hápax
legómenon del AT y puede ser
abreviatura del nombre Amasías.
Origen del profeta y su El profeta es designado como noqed:
Las opiniones difieren sobre el
situación en Israel. significado, la más probable, es
pastor del término ro´eh se usa para
“pastor”. Amos se presenta como un
3.1 El enviado de Judá a Israel “vaquero” y “picador de sicómoro”.
Am 1, 1 se le atribuye el
verbo hazah, del cual se
concluye que es un hozeh
(vidente) en Am 7, 14
declara no ser nabi (profeta).
Origen del profeta y su
Amós no rechaza ser
situación en Israel. llamado hozed, no acepta el
título de “profeta”, aunque
3.2. ¿Amós profeta? fue enviado a “profetizar”
(Am 7, 14-15).
Ante la orden de Amasias de
abandonar el Reino de Norte, Amos
respondería que él no está allí por
voluntad personal.
Origen del profeta y su Amós diría que no es desde siempre
profeta, sino que está allí porque
situación en Israel. YHWH lo envió: “Ve, profetiza a mi
pueblo Israel”. Amós tiene el
derecho (deber) de profetizar en el
3.2. ¿Amós profeta? Reino del Norte.
Amós no pertenece a una institución
profético, sino que es un profeta
individual y carismático. Amós estaría
declarando la independencia de su
ministerio profético, anclado sólo en
Origen del profeta y su la llamada del Señor. Por lo tanto, al
no ser un profeta institucionalizado,
situación en Israel. Amasias no tendría autoridad sobre él
y, por lo tanto, no podría expulsarlo
del servicio del santuario.
3.2. ¿Amós profeta?
Palabra de apertura, que
Título 1, 1 establece el tono del todo el
escrito.
Primera Parte Siete oráculos a las naciones
extrajeras, incluida Judá y
1, 3 – 2, 16 oráculo contra Israel.
Segunda Parte Una llamada a la escucha y
Estructura del libro desarrolla en dos secciones,
Am 3, 1 – 6, 14 acusaciones y amenaza.
Tercera Parte Cinco visiones con
narraciones y oráculo de
7, 1 – 9, 10 juicio.
Tercera Parte Gran oráculo de salvación,
que anuncia la restauración
9, 11-15 del pueblo
Crítica al profetismo de su
Crítica a la institución
Puntos principales de su tiempo y valorización del
monárquica de su tiempo, al
teología. profeta como portador de la
sacerdote y al culto.
palabra.
Crítica a la injusticia La posibilidad del perdón
La imagen de Dios.
sociales. divino.
Ser signo de esperanza para el
pueblo que viven injusticia y
saber acompañar a este pueblo.
Ser puente para unir a la
sociedad, donde la distinciones
de clases se complemente en vez
Acción Pastoral
de ser una guerra entre ellos.
