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136 vistas36 páginasLiteratura Joánica
El documento presenta información sobre el Cuarto Evangelio y las Cartas de Juan. Resume que el Evangelio de Juan se centra en la identidad de Jesús como el Hijo de Dios y los signos que realiza, mientras que las Cartas de Juan profundizan en aspectos teológicos como la Cristología y la vida cristiana centrada en el amor.
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El documento presenta información sobre el Cuarto Evangelio y las Cartas de Juan. Resume que el Evangelio de Juan se centra en la identidad de Jesús como el Hijo de Dios y los signos que realiza, mientras que las Cartas de Juan profundizan en aspectos teológicos como la Cristología y la vida cristiana centrada en el amor.
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Presentación
Soy cristiano, por la gracia de Dios.
Teólogo profesional de la Universidad Reformada de
Barranquilla.
Especialista en Desarrollo Humano y Organizacional
de la Universidad Reformada de Barranquilla.
Bibliotecólogo de la Universidad del Quindío.
Literatura Joánica
El Cuarto Evangelio
Las Cartas de Juan (1, 2 y 3).
El Cuarto Evangelio
El Lenguaje de Juan es sumamente sencillo.
El griego del evangelio de Juan es extremadamente
sencillo.
El griego de Juan (en contraste con el de Lucas)
representa más bien la koiné hablada y popular que la
koiné literaria.
El evangelio de Juan tiene un estilo directo y una
sintaxis bastante elemental.
El Cuarto Evangelio
• 1.691 • 1.345
Mateo Marcos
Lucas Juan
• 2.055 • 1.011
El Cuarto Evangelio
A pesar de estas limitaciones, el lenguaje y el estilo
del evangelio tienen un encanto de la obra
madurada, del objeto largamente contemplado y
amado.
En el fondo se trata de una obra de una profunda
intensidad.
El Cuarto Evangelio
En comparación a las cartas joánicas, el evangelio
utiliza las mismas palabras, los mismos giros, tienen
el mismo estilo.
Mundo Conceptual del evangelio de Juan
Siendo este evangelio de un vocabulario limitado, se
debe añadir que es también muy unitario.
No hay diferentes estilos según los personajes.
El Cuarto Evangelio
El Cuarto Evangelio
El Cuarto Evangelio
Los temas que más interesan a Juan no
corresponden a los que han sido subrayados por los
sinópticos.
Interesante saber que la centralidad de los sinópticos
y la predicación de Jesús no es el interés directo del
Cuarto Evangelio
El Cuarto Evangelio
Jesús proclama que el
Reino (basileia) está
cerca
El reino es objeto de la
E invita (kalein) a
buena noticia
todos a convertirse
(euangelion) y Jesús lo
(metanoein)
proclama (keryssein)
Acciones Jesús ilustra el Reino
extraodinarias con parábolas
(dynameis) (parabolai)
El Cuarto Evangelio
Resulta sorprendente la ausencia de estos temas en
el Evangelio de Juan.
Jesús en este evangelio no anuncia el reino, ni lo
proclama como presente, ni lo ilustra mediante
parábolas.
Los gestos extraordinarios de Jesús no son actos
llenos de poder que ilustran la llegada del Reino, son
signos.
El Cuarto Evangelio
Los hombres no son llamados a la conversión, no son
invitados a entrar al Reino: simplemente se les
exhorta a creer en Jesús.
Por ello resulta tan difícil hacer un estudio
comparativo entre Juan y los Sinópticos.
Tradición Narrativa de los Signos
El cuarto evangelio ha conservado siete hechos
prodigiosos de Jesús.
En comparación de los Sinópticos, esta reducción de
señales en el evangelio de Juan es consciente y tiene
una finalidad definida.
El tipo de relatos de «milagros» del cuarto evangelio
coincide fundamentalmente con el de los sinópticos.
Esquema tradicional de los relatos milagrosos
Presentación de las personas necesitadas y del taumaturgo
Petición implícita o explícita de curación por parte del enfermo
Respuesta de Jesús mediante un gesto o una palabra
Realización-constatación del milagro
Efectos que produce en los presentes (admiración, alabanza,
etc.)
Tradición Narrativa de los Signos
Los «signos» del evangelio de Juan: El cuarto
evangelio no utiliza nunca la palabra dynamis para
referirse a los gestos de Jesús. Ni tampoco narra
ningún exorcismo de Jesús. En cambio habla de los
hechos portentosos de Jesús como signos.
Los signos son una manifestación de la gloria.
Tradición Narrativa de los Signos
Lo más característico de los signos joánicos, aunque
parezca paradójico, es que los hace Jesús.
Por eso dirá el redactor que Juan el Bautista no
realizó signos (cf. Juan 10:41).
Lo que caracteriza los signos joánicos es su sentido
revelador.
El Cuarto Evangelio
Ejercicio en clase
1. ¿Qué función tienen las señales mencionadas en el
Cuarto Evangelio con el propósito general del
mismo?
2. ¿Cómo es mostrado Jesús después de cada señal en
el Evangelio de Juan?
El Cuarto Evangelio
¿Quién es Jesús?
Entre los datos que proporciona el análisis literario de
Juan hay uno que sobresale: la centralidad de Jesús.
El Evangelio de Juan presenta una concentración
cristológica mucho más densa que la que ofrecen los
evangelios sinópticos.
Jesús en el Evangelio de Juan se predica a sí mismo.
El Cuarto Evangelio
¿Quién es Jesús?
El uso del “yo soy” en todo el Cuarto Evangelio.
La Cristología del Cuarto Evangelio presenta un
interés y una profundización notables en la identidad
de Jesús.
El Cuarto Evangelio
Los Discípulos del Bautista (1:37-42)
Nicodemo (3:1-2)
Los galileos (4:45)
Los samaritanos (4:40-42)
Los mismos judíos (8:25, 53)
Los griegos (12:20-22)
Los Romanos (19:9)
El Dualismo Joánico
Los Dos Mundos
Tinieblas y Luz
Carne y Espíritu
Kosmos
Kosmos: la humanidad en enemistad con Dios
Cristología
El Logos
Mesías
El Hijo de Hombre
El Hijo de Dios
La humanidad de Jesús
El Hijo Divino
Las Cartas de Juan
Las Cartas de Juan son escritos íntimamente ligados
al Evangelio de Juan.
El aporte entregado por las Cartas de Juan con
respecto al Evangelio es que clarifican y profundizan
aspectos teológicos menos maduros y acabados.
Esto contribuye a delinear con mayor nitidez tanto la
doctrina que contienen estos documentos.
Relación literaria de 1-2 Juan con el
Evangelio
El estilo y el lenguaje de 1-2 de Juan resulta cercano
al Evangelio de Juan.
Estilo directo, sencillo y con una sintaxis muy
elemental.
Muchos de los términos cristológicos característicos
del Evangelio de Juan se encuentran en 1 de Juan.
Relación literaria de 1-2 Juan con el
Evangelio
Logos (1 Juan 1:1)
Aletheia (1 Juan 5:6)
Monogenes (1 Juan 4:9)
Soter (1 Juan 4:14)
Sarx (1 Juan 4:2; 2 juan 7)
Relación literaria de 1-2 Juan con el
Evangelio
En conjunto podemos decir que 1 Juan es un escrito
que se ha elaborado en el mismo círculo que el
Evangelio de Juan.
Los biblistas hablan de la comunidad joánica.
Ambiente de 1 Juan y del Evangelio de
Juan
Grupo secesionista (cf. 1 Juan 2:19).
Doctrina de los secesionistas:
Afirman que tienen comunión con Dios (cf. 1 Juan 1:6).
Que no tienen pecado o no cometen pecado (cf. 1 Juan 1:8,10).
Que conocen a Dios (1 Juan 2:4).
Que están en Él (Dios) (cf. 1 Juan 2:6).
Que están en la luz (cf. 1 Juan 2:9).
Que aman a Dios (cf. 1 Juan 4:20).
Cristología de 1-2 Juan
La Interpretación de los secesionistas: la salvación
ha venido mediante un enviado de parte de
Dios. Pero este enviado no tenía que entrar
plenamente en la esfera de lo humano: lo ha
bastado aparecer para dar a conocer el
camino de salvación. Su acción salvífica se
dio fundamentalmente a través del anuncio
salvífico.
Cristología de 1-2 Juan
Frecuencia con que se habla de Jesús
El vocablo Iesous aparece 12 veces en 1 de Juan y 2 veces en 2 de
Juan.
Pero la frecuencia se hace mayor si tenemos en cuenta que muchas
veces se presenta a Jesús mediante un pronombre. Ej.: aquel, él.
1 Juan 2:26; 3:3,5,16.
Hay otros títulos y apelativos que subrayan su papel o función: El
Hijo (6 textos), el Hijo de Dios (7 textos), el Hijo del Padre (1
texto), Su Hijo (9 textos).
Cristología de 1-2 Juan
Sentido de las afirmaciones sobre Jesús
El Sujeto de la confesiones (cf. 1 Juan 2:22; 4:15; 5:1,5).
Carácter salvífico de la muerte de Jesús
La sangre de Jesús nos salva (cf. 1 Juan 1:7; 5:6-8).
Jesús es víctima de propiciación por nuestros pecados (cf. 1 Juan
2:2; 4:10).
Jesús es el que ha dado la vida por nosotros (cf. 1 Juan 3:16).
Nuestros pecados son perdonados a través de su nombre (cf. 1
Juan 2:12; 3:23; 5.13).
Cristología de 1-2 Juan
Sentido de la expresión “ap’ arkhes”
La fórmula “desde el comienzo” que se aplica a Jesús es
relevante en 1 Juan.
Este comienzo es desde la manifestación de Jesús (cf. 1 Juan
1:1-3; 3:5,8; 4:9).
La expresión parece que subraya inequívocamente que el
objeto del anuncio cristiano es precisamente la manifestación
visible y palpable de Jesús: su manifestación en la sarx.
La Vida Cristiana en 1-2 Juan
Los que se han marchado no parecen dar
importancia al amor a los hermanos (cf. 1 Juan 3:17).
El amor.
Aspectos relevantes sobre el amor.
La polémica con los secesionistas.
Núcleo Cristológico: El amor de Jesús y el mandamiento nuevo
de Jesús.
El Espíritu.
