Paradigmas de la Historia:
de la Historia lineal a la
Historia desde la
Interculturalidad.
Tiempo, arte, ciencia, religión, educación, dios,
comida, naturaleza, sociedad, sexualidad,
democracia, belleza, representatividad, etcétera,
son conceptos que, obviamente, están cargados
de connotaciones culturales, esto es históricas.
El reconocimiento, aceptación e integración de lo
anterior -que se escribe fácil y se dice aún mas- es
justamente el quid del asunto. Hablar de definiciones
culturales de los conceptos que, gracias a la
hegemonía de una particular concepción del mundo
occidental y moderna, se pretenden históricos es
empezar a romper justamente esta noción de
universalidad.
La complejidad del problema significa, entre otras cosas, un punto
cardinal: el reconocimiento y aceptación de la existencia de otro
equiparable en valor y valores a los de uno mismo, pero ésta es
tan sólo una parte del asunto. La segunda, quizá la más
problemática, es la encerrada en la discusión sobre el pluralismo y
la tolerancia.
¿Qué significa esto y por qué
traerlo a colación respecto al
sistema educativo nacional,
particularmente en lo que se refiere
a la enseñanza de la historia?
Quiere decir que al reconocer al
otro estaremos reconociéndonos a
nosotros mismos.
EL SURGIMIENTO
DE LA EDUCACIÓN
INDÍGENA.
Los antecedentes de un pensamiento pedagógico indígena como es el de Manuel
Quintín Lame, la escuela bilingüe, escuela propia o escuela indígena surge solo
hacia los 1970 en Colombia. Las diversas organizaciones indígenas en el año de
1982 conforman la Organización Nacional indígena de Colombia ONIC.
Pensada como una gran “maloka” de los Pueblos Indígenas del país, y la cual
surgió en 1982 como resultado de un consenso de las comunidades y pueblos
indígenas colombianos reunidos en el I Congreso Indígena Nacional.
LA CREACIÓN DE LA
LICENCIATURA EN
ETNOEDUCACIÓN Y DESARROLLO
COMUNITARIO.
La Facultad de Ciencias de la Educación estaba en los años 1990 en una
etapa de crisis institucional y académica, que exigía llevar a cabo una
serie de transformaciones respecto a los paradigmas que orientaban su
acción pedagógica y curricular.
El reconocimiento de este mestizaje étnico era un primer paso que
permitiría hacer más visibles los procesos de exclusión desde un punto de
vista histórico del que fueron “víctimas” los miembros de estas etnias
durante los años de la colonia, bajo la hegemonía de la corona española.
EXPERIENCIA DEL PROCESO DE EDUCACIÓN
INTERCULTURAL EN MISTRATÓ Y RIOSUCIO:
BALANCES Y NUEVOS RETOS.
Tensiones como exclusión/inclusión, homogeneidad/heterogeneidad, distribución desigual
de la riqueza, se han llevado al ámbito educativo afectando, en la mayoría de los casos, el
desempeño y la permanencia en el sistema educativo de los niños y las niñas Estas tensiones
nos llevaron desde la Licenciatura en la educación y Desarrollo Comunitario a hacernos y a
enfrentamos al reto de trabajar directamente con comunidades indígenas y de afro
descendientes, generando una serie de preguntas: ¿Cómo enfrentar creativamente estas
tensiones? ¿Cómo lograr una educación incluyente en ese panorama heterogéneo diverso y
de contrastes? , etc. Más allá de la titulación profesional -que sin duda puede ayudarles a
nuestros estudiantes en el escalafón profesional, es claro que nuestro aporte se debe centrar
en ayudar a generar una relación de respeto y reconocimiento desde sus propias
cosmovisiones, sus saberes propios y su plan de vida, incluso a generar un mayor
reconocimiento o participación en la gestión y ejecución de políticas públicas concertadas en
diversos ámbitos de su vida social o comunitaria.
En apariencia, el esquema de la relación enseñanza – aprendizaje es bastante simple, pero
exige una gran disposición para interactuar entre educandos y educadores en aspectos
como:
• Desde el reconocimiento mediante la investigación de la oralidad, de la historia propia,
de los mitos que aún perviven entre mayores y jóvenes.
• Desde planes de vida que fortalezcan la identidad propia, mitiguen la migración campo-
ciudad (resguardo-ciudad), generen planes de vida centrados en temas de seguridad
alimentaria, en procesos educativos y culturales que le permitan a los jóvenes en plena
época de globalización poder reconocerse y reconocer otros modos de vida e identidad
individual o grupal.
• De los paradigmas interculturales a la acción educativa autogestionaria investiguen la
migración campo-ciudad (resguardo-ciudad), generen planes de vida centrados en temas
de seguridad alimentaria, en procesos educativos y culturales que le permitan a los
jóvenes en plena época de globalización poder reconocerse y reconocer otros modos de
vida e identidad individual o grupal.
• Desde estrategias Ed comunicativas entre estudiante/docente/ estudiante.
• Desde el comprender como vivir y entender la interculturalidad.
ESCENARIOS DE APRENDIZAJE
Este diseño a partir de preguntas
orientadoras y los recursos pedagógicos ya
mencionados nos introdujeron en lo que
llamamos Escenario de Aprendizaje
sustentado en un eje comunicacional de
intercambio de relatos entre maestros
indígenas / estudiantes indígenas / maestros
mestizos, de los que emergía un nuevo
relato. Los relatos emergentes, se producían
teniendo en cuenta el Plan de Vida y los
cambios culturales al interior del resguardo;
esta construcción metodológica se puede
sintetizar en el siguiente esquema:
Viviendo los
escenarios de
aprendizaje
Un enfoque pedagógico comunicativo
SOLUTION
Para esto se haría uso de los recursos pedagógicos de la comparación, la
asociación y la ilustración analógica, diseño y recursos tendrían la
intencionalidad de bajar el discurso abstracto para hacerlo comunicable
a los estudiantes, para hacerlo era indispensable afinar nuestras propias
competencias comunicativas como:
• Escucha activa
• Sencillez en la formulación de los mensajes
• Estructura clara en los aspectos verbales
• Precisión y brevedad en estos
• Coherencia entre expresiones verbales y no verbales
La interculturalidad como concepto que
ha sido el lugar de llegada y partida de los
distintos actores docentes que han
conformado el equipo de trabajo de la
licenciatura de etnoeducación y desarrollo
comunitario. Sin ser un concepto
compartido, en tanto coexisten diferentes
puntos de vista y experiencias, si se ha
consolidado una práctica de la escucha
que visibiliza al otro como correlator de la
experiencia compartida.
La práctica de escucha cultural se enfrenta a
múltiples obstáculos. En el caso de la
Licenciatura son los mismos actores del
programa sus primeros elementos de tensión. El
estudiante no llega a las aulas universitarias
preparado para ser escuchado, su experiencia en
el aparato educativo ha sido de sujeción y
esconder en la coherencia.
La mirada Intercultural de la Licenciatura en
Etnoeducación y Desarrollo Comunitario.
Los paradigmas fundadores
La historiografía que nos proponemos revisar nace y se desarrolla a mediados del siglo pasado, al lado de los
grandes cambios que la revolución industrial y la expansión del capitalismo maduro en el nivel mundial trajeron
consigo.
Por ello partimos de tres corrientes que, como paradigmas fundadores, habrían de signar con sus asertos no
sólo los debates respecto de la historia y su quehacer, sino que abandonarían los recintos académicos y saldrían
a la calle impactando con sus poderosas utopías la vida misma al construir, al lado de visiones respecto de la
realidad, los hombres y su tiempo, convocatorias políticas organizadas en función del futuro como proyecto.
POSITIVISMO
Los hombres del xix atestiguaron la transformación acelerada del mundo. Ésta comprendió no sólo la
producción y sus recursos sino las formas hasta entonces dominantes de entender la realidad e interactuar
en y con ella. Los cientistas naturales avanzaron en el conocimiento de las leyes que determinaban la
regularidad de los comportamientos de la materia. Las hipótesis centrales basaban en la evidencia, la
experimentación y la capacidad comprobatoria la verdad de sus hipó[Link] posibilidad de controlar el
futuro se encuentra en el fondo del optimismo de los hombres y sus triunfos sobre la naturaleza.
Materialismo Histórico
Casi paralelamente al ascenso de los dueños del capital, la fábrica y sus operarios harían surgir otra
historia. Con la mirada puesta en ese otro lado del espejo, Carlos Marx se encuentra con la miseria y
la explotación, pero también con el socialismo como imaginario de sociedad futura en la que los
obreros serán la vanguardia orgánica responsable de reconstruir el mundo. La apuesta teórica de
Marx se asienta en la contradicción, la dialéctica y la lucha de clases. Por ello es a la vez propuesta
teóricometodológica y convocatoria política.
El Historicismo
El historicismo, al igual que el marxismo, nace como reacción frente al positivismo. Pero, al contrario de
éste, su réplica se ubica en el campo propiamente historiográfico y desde él pretende [Link] el
historicismo es ei historiador y no los hechos la clave de la construcción histórica.
METHODOLOGY
COMPARISO
RESEARCH ANALYSIS STUDY
N
Jupiter is the biggest Mercury is the Earth is the beautiful Despite being red,
planet in the Solar smallest planet in the planet where we all Mars is actually a cold
System Solar System live on place
LITERATURE
AUTHOR (YEAR). Title of the publication.
RECOMMENDATIONS
Publisher
Mercury is the closest planet to the Sun
AUTHOR (YEAR). Title of the publication.
Publisher
The Moon is Earth’s only natural satellite
AUTHOR (YEAR). Title of the publication.
Publisher
Ceres is located in the main asteroid belt
AUTHOR (YEAR). Title of the publication.
Publisher
Saturn is a gas giant and has several rings
AUTHOR (YEAR). Title of the publication.
Publisher
Pluto is now considered a dwarf planet
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HISTORY LINEAR ICON PACK
ALTERNATIVE RESOURCES
PREMIUM ALTERNATIVE RESOURCES
PREMIUM INFOGRAPHICS
Jupiter is the
biggest planet
Mercury is a
NEPTUNE small planet
THE FIRST Saturn has
CIVILIZATIONS TOPIC beautiful rings
Earth is the
AFRICA 50% planet with life
MARS
EUROPE 10% Venus is terribly
hot
ASIA 40%
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feather tea cup and glasses vector illustration ■ History lineal icon pack
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