ATARAXIA
FILOSOFÍA HELENISTICA
¿UTILIZA DON QUIJOTE LA PALABRA EPICÚREO EN EL
SENTIDO DEL PROPIO EPICURO?
“-¡Oh, gran bestia! –dijo don Quijote-, ¿y la rebanada había de
abrasar? Por ahí se echa de ver que eres goloso, y que no es tu
principal intento buscar la verdadera honra de los caballeros
andantes, sino, como epicúreo, henchir la panza.
-Hago en eso como quien soy –dijo Sancho.
Alonso Fernández de Avellaneda.
El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha, cap x.
ESTARÍA A FAVOR EPICURO DE LO QUE MANTIENE
CALICLES?
• “Pero lo bello y lo justo por naturaleza es lo que yo te voy a decir con sinceridad, a saber: el que quiera
vivir rectamente debe dejar que sus deseos se hagan tan grandes como sea posible, y no reprimirlos, sino,
que, siendo los mayores que sea posible, debe ser capaz de satisfacerlos con decisión e inteligencia y
saciarlos con lo que en cada ocasión sea objeto de deseo. Pero creo yo que esto no es posible para la
multitud; de ahí que, por vergüenza, censuren a tales hombres, ocultando de este modo su propia
impotencia; afirman que la intemperancia es deshonrosa, como yo dije antes, y esclavizan a los hombres
irás capaces por naturaleza y, como ellos mismos no pueden procurarse la plena satisfacción de sus deseos,
alaban la moderación y la justicia a causa de su propia debilidad. (…) Pero, Sócrates, esta verdad que tu
dices buscar es así: la molicie, la intemperancia y el libertinaje, cuando se les alimenta, constituyen la
virtud y la felicidad; todas esas otras fantasías y convenciones de los hombres contrarias a la naturaleza son
necedades y cosas sin valor”.
• Platón, Gorgias o De la retórica, 492b.
La palabra tropo proviene del griego τρέπω (trepō), que significa
cambiar, alterar.
En lógica se llamaba tropos de los pirrónicos a los argumentos dados por
los filósofos escépticos en contra de la posibilidad de obtener
conocimientos ciertos.
Fueron ordenados por Enesidemo en el Siglo I a.C. y se reducen a la
contradicción, el relativismo de los sentidos y el dialelo (o círculo
vicioso).
Agripa en el Siglo I, seguidor de la corriente escéptica, definió los "cinco
caminos (o tropos) hacia la duda"
Por razón del sujeto que conoce.
Por razón del objeto conocido.
Por razón de ambos.
La diversidad de los animales: Los animales no puedan ser considerados inferiores a los hombres, ya que saben
elegir lo que les es útil e incluso algunos son capaces de comportamiento moral.
Las diferencias entre los hombres: Los seres humanos presentan entre sí diferencias que nos incapacitan para
decidir dónde está la verdad.
La diversidad de los sentidos: No percibimos la realidad, sino sólo apariencias.
Las circunstancias: ¿Cómo saber si en condiciones normales no estamos en situación de modificar la apariencia
de las cosas?
las situaciones, las distancias y los lugares: ¿Cómo conocer las cosas haciendo abstracción del lugar que
ocupan, de la distancia a que se encuentran de nosotros, de la posición que toman? Luego, no las conocemos en
sí mismas.
Las mezclas: Conocemos las cosas a través de lo órganos sensoriales, es decir a través de una mezcla que ha de
alterar la percepción.
La relación: Cada cosa está relacionada, a la vez, con aquel que la percibe y con otras cosas junto a las cuales se
la percibe. Algo no está a la derecha o a la izquierda por sí mismo, sino con relación a otras cosas. El día es
relativo al sol; lo alto a lo bajo; lo grande a lo pequeño; el padre al hijo. Nada se conoce en sí mismo.
Cantidad y cualidad: El vino bebido con medida tiene un efecto fortificador y sin ella, un efecto soporífero. Lo
mismo vale para muchas comidas, bebidas, etc.
La frecuencia y la rareza: Nuestros juicios se deciden por la frecuencia o rareza de los fenómenos que se juzga,
no por algún carácter propio de éstos.
Las costumbres, las leyes, las opiniones: Las creencias morales son variables.
