¿Qué es una “funa”?

¿Cuáles son las razones que buscan

justificar una funa?
¿Cómo se vincula este fenómeno
con el uso de la violencia de género
y las redes sociales?
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¿DE DÓNDE VIENE EL CONCEPTO
“FUNA”? UN RECORRIDO
HISTÓRICO:
• Su utilización data de fines del S.XX, donde, tras la detención de Augusto
Pinochet en 1998, conglomerados de manifestantes concurrían a las vigilias
organizadas por la Agrupación de Familiares de Detenidos Desaparecidos.
• Dentro de su accionar, la organización consideraba el despliegue de sus
participantes en espacios públicos, donde compartían a viva voz las
violencias ejercidas en la dictadura de Pinochet e invitaban a los y las
transeúntes a integrarse, siendo uno de sus objetivos iniciales, en ese entonces,
poner nombre a los/as muertos/as y desaparecidos/as.
• Es a raíz del accionar que comienzan a recibir mensajes anónimos con nombres
y direcciones de quienes participaron en los hechos de violencia que tuvieron
lugar en dictadura. Constituyéndose posteriormente la Comisión Funa, encargada
de la preparación y coordinación de denuncias públicas informales (funas) y
protestas públicas.
•Respecto de las funas feministas en el
contexto chileno actual se establecerían
como cualquier acción de
denostación y repudio hacia
alguien que se considera que ha
incurrido en una acción injusta o
ilegal, siendo una forma por medio de la
cual las mujeres y disidencias denuncian
experiencias de violencia de género a
partir de nuevos mecanismos. Nutriendo
esta concepción se da cuenta que el
término funa-escrache-ha sido
reapropiado por parte de la retórica
feminista como una práctica social de
protesta que permite visibilizar y
denunciar diferentes tipos de violencia
de género, ya sea física, sexual, simbólica
u otras (Manso, 2019)
La funa se entendería como una
herramienta de defensa ante la
violencia machista y patriarcal
(Zani, 2017), frente a la
ineficacia de la policía y de
otras instituciones para resolver
las múltiples violencias de
género, siendo una respuesta
alas situaciones que se han
tornado cotidianas,
constituyéndose entonces como
una forma de defensa, cuidado
y protección, creando
estrategias para en lo posible
acompañarse.
TENSIONES Y DEBATES FRENTE A LA FUNA FEMINISTA
• “la emergencia y proliferación de las funas aparece directamente vinculada a una insatisfacción o
insuficiencia de los recursos estatales y jurídicos en la aprehensión de las experiencias que se denuncian”
(Cholakian, 2019, p.65).
 TENSIONES Y
DEBATES FRENTE A
LA FUNA FEMINISTA
• Como crítica se señala que provocaría una condena social sobre un
actor específico, que no estaría respetando los procedimientos
institucionales previstos, que dicen relación con comprobar la
veracidad de los hechos señalados.
• Otra tensión que se advierte y que se pone en evidencia en el debate
público, dice relación con la posibilidad de que el sistema punitivo se
vuelque hacia la víctima que ha realizado una denuncia pública
informal. Esto sucede cuando el agresor utiliza la funa para interponer
una querella o denuncia legal por injurias y calumnias. Las acusaciones
que contiene la funa, y junto con ello, tras la realización de una funa en
el espacio público y/o digital se vulneran los derechos
fundamentales como la honra, la dignidad, derecho a defensa y
el principio procesal de la presunción de inocencia (Schmeisser,
2019).
“indudablemente el significado social de la aseveración
desde una perspectiva inmediatista termina por
condenar desde el punto de vista de la comunidad al
individuo, es una verdadera autotutela porque dejamos
de hablar del valor de la justicia para pasar a la
venganza. La falta de institucionalidad busca que la
ciudadanía tome otras alternativas para satisfacer esa
necesidad de tener justicia o venganza, pero no es la
más adecuada”. 

Dr. Andrés Cruz Carrasco, profesor de Derecho procesal

penal y litigación oral de la Universidad Santo Tomás, Ex
fiscal adjunto del Ministerio Público
• Maldonado (2019) plantea que
concluir la situación como una
relación entre víctimas y victimarios,
implicaría una reducción política del
problema. Puesto que, a su vez,
esto conlleva imputar el
problema a individuos
claramente identificables con
la consecuencia de que solo
estos se volverán
responsables de él. El contexto
social, cultural y político en el cual
el problema ocurre y es percibido
tendería a desaparecerer el fondo,
lo cual supone otro elemento a
tensionar y problematizar.
•La autora Rita Segato plantea, ¿Puede
el punitivismo, frente a la impunidad,
ser una forma de “justicia popular”?
Desde su posicionamiento político, la
autora analiza críticamente las funas
feministas, advirtiendo que hay que
tener cuidado con las
formas de hacer justicia, en
tanto lo punitivo está ligado
a la lógica patriarcal y que,
por ende, el feminismo no
puede pasar por la
repetición o reproducción
de dichos modelos LA CRÍTICA AL PUNITIVISMO
masculinos.
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Informe_Impunidad_Y_Violencia.pdf
 est a m o s
to n o s
¿Cuán al mundo que
er c a n d o m o s?
ac y q ue r e
soñam o s

¿Qué, cuá
lo cuáles mun
dos querem
os?

¿Cuánto estamos 
reproduciendo el mismo
sistema que queremos
desmantelar? 
REFLEXIONES
GENERALES
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“La cancelación es castigo, y el castigo  no para el

ciclo de daño, no a largo plazo. La cancelación
puede incluso ser contra-abolicionista” 
• Esta línea entre el punitivismo, la cancelación en redes y el
abolicionismo es crucial para  entender la magnitud de la cultura del
castigo en nuestras vidas. No solo se manifiesta en el  sistema; sino
que nosotros, al ser parte de este sistema,  la aprendemos. Por esto
es absolutamente imprescindible en nuestra lucha por otros
mundos  posibles repensar nuestras acciones y cambiarlas. 
• Las prácticas punitivas y las lógicas binarias tienen
su fundamento en el individualismo del
pensamiento occidental, nos enfrentamos a la tarea
de salir de ese circuito.  

•  En palabras de Lugones: “Si la

resistencia la pensás como
oposición, es un caso. Pero si la
pensás como tejido, es otro. Y se
teje con lo que hay. Y hay malo y
hay bueno. Y lo malo se ha
incorporado a lo bueno,
y viceversa.” 
¿Por qué siempre
pensamos en castigo?
Nuestra perspectiva alrededor del conflicto, del daño,
del abuso y de la violencia tiene que eludir al castigo
como continuación inmediata. 

Debemos entender que nuestra experiencia es corta, no sistematiza todas las  experiencias de las
personas ni sus distintas realidades. Es importante escuchar y no reprimir las opiniones ni el conflicto.
El conflicto es completamente humano y, si lo transitamos  con compasión, incluso puede fortalecer los
lazos comunitarios.  
 ¿Cómo podemos tejer soluciones
que nos permitan trabajar de
manera unificada como comunidad?

¿Qué hace falta para tener un

proceso justo para las personas
involucradas y focalizado en la
prevención-reparación a las
víctimas?