PSICOLOGÍA SOCIAL
OCULTAMIENTOS
Y DESOCULTAMIENTOS EN
LA COMPRENSIÓN DE LA
REALIDAD
Hom
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PLANO IDEOLÓGICO
• ¿Cómo nos representamos el mundo, cómo conocemos y
desconocemos la sociedad, cómo legitimamos lo dado o
buscamos cambiarlo? La interpretación sobre los
fenómenos que vivimos está influenciada por mecanismos
que fragmentan esa representación, es por ello que la
realidad puede mostrarse y ocultarse a la vez.
Pichon-Rivière. Ideologías
• Las ideologías (Schilder) son sistemas de ideas y connotaciones que los hombres
disponen para orientar mejor su acción. Son pensamientos más o menos conscientes
o inconscientes, con una gran carga emocional, considerados por sus portadores
como resultado de un puro raciocinio, pero que, sin embargo, frecuentemente no
difieren en mucho de las creencias religiosas, con las que comparten un alto grado de
evidencia interna en contraste con la escasez de pruebas empíricas.
• Las ideologías son un factor fundamental en la organización de la vida (…) Estas no
suelen formar un núcleo coherente, sino que, por regla general, coexisten varias
ideologías de signo contrario, determinando diferentes grados de ambigüedad. Esta
ambigüedad se manifiesta en forma de contradicción, y es por esto que el análisis
sistemático de contradicciones (análisis dialéctico) constituye una tarea esencial en el
grupo.
COEXISTENCIA DE
IDEOLOGÍAS
• Esta coexistencia de ideologías de signo contrario que
señala Pichon-Rivière, se origina por la existencia de clases
sociales diferenciadas, una clase dominante, y otra
dominada pero que a la vez opone resistencia. A la
cosmovisión que impone la clase dominante, es a lo que
llamamos ideología dominante. Cada clase dominante en un
orden social determinado, generará concepciones del mundo
y de la sociedad que buscan conservar ese orden social,
porque son necesarias para el ejercicio del poder.
EL MITO
•Es un mensaje, es lo que
se dice sobre una realidad
determinada.
ROLAND BARTHES (1957),
• El mito es un habla, un sistema de comunicación,
un mensaje, que no necesariamente debe ser oral.
El discurso escrito, la fotografía, el cine, el
reportaje, el deporte, los espectáculos, la
publicidad, todo puede servir de soporte para el
habla mítica.
CARACTERÍSTICAS DEL MITO
• Es un modo de significación. Una forma de otorgar
sentido a lo que vivimos cotidianamente.
• El mito tiene una doble función: designa y notifica,
hace comprender e impone.
• Los conceptos míticos cumplen una función en un
contexto determinado.
• Tiene una función de deformación en la
comprensión de las cosas.
• La función del mito es fundamentar, tomando
como naturaleza lo que es intención histórica; como
eternidad lo que es contingencia.
FUNCIÓN DE DEFORMACIÓN DEL
MITO
• “por más paradójico que pueda parecer, el mito no oculta nada: su
función es la de deformar, no la de hacer desaparecer. El vínculo
que une el concepto del mito al sentido es esencialmente una
relación de deformación”. (Barthes)
• Con su función de deformación, el mito no busca una abolición, ya
que el mito no niega las cosas, sino que su función es justamente
hablar de ellas pero de otra manera.
EL PROCESO MISTIFICADOR:
OCULTAMIENTOS Y DES-OCULTAMIENTOS
¿DE QUÉ FORMA EL MITO SE INSTALA?
• Hay mecanismos que operan para que esto ocurra, por
eso hablamos de formas de ocultamiento a través de las
cuales la ideología dominante logra imponer sus puntos
de vista, pero como existe la lucha ideológica, también
habrá resistencias a esos puntos de vista. No sólo existe
la ideología dominante, están también las prácticas y
formas de vida de los dominados.
CRITICA DE LA VIDA
COTIDIANA
• La indagación de la cotidianidad permite develar los mecanismos
por los cuales un sistema de relaciones sociales configura sujetos
aptos para sostenerlas y desarrollarlas.
• En la medida en que la realidad social e histórica se muestra y
oculta a la vez en lo cotidiano, que un sistema social de
representaciones “da cuenta” de la vida cotidiana justificándola,
mostrándola a la vez como banal, lo autoevidente, lo natural, lo real
por excelencia, la vida cotidiana reclama una crítica, es decir una
indagación que arribe al conocimiento objetivo de las leyes que
rigen su desarrollo (Pichon-Rivière y Quiroga, 2007:15).
ESTE ENCUBRIMIENTO Y DISTORSIÓN
SE DA A TRAVÉS DE MECANISMOS
NATURALIZACIÓN DE LO SOCIAL
UNIVERSALIZACIÓN DE LO PARTICULAR
ATEMPORALIZACIÓN DE LO HISTÓRICO
FRAGMENTACIÓN DE LA TOTALIDAD
NATURALIZAR LO SOCIAL
• Lo que tiene causas sociales es considerado como producto de
causas naturales. Reduce las leyes sociales a leyes de la
naturaleza, sin considerar que como seres humanos tenemos
una segunda naturaleza que es histórico social. Desde esta
idea, se sostiene la superioridad de una raza sobre otras, de
una clase social sobre otras, se sostiene la subordinación de la
mujer, etc.
• Persigue como objetivo hacer ver como irremediable,
inevitable o “natural” un fenómeno cuyas causas son sociales.
NATURALIZAR LO SOCIAL.
Ejemplos
• La Mujer es madre por naturaleza.
• El hombre tiene que cuidar a la mujer.
• Me cela porque me quiere.
• Las mujeres deben cuidar a los hijos porque poseen un instinto
de madres.
• Los hombres nacen mas inteligentes y las mujeres mas emotivas.
• El hombre es naturalmente violento.
• El verano matara al virus.
ATEMPORALIZAR O
ETERNIZAR LO HISTÓRICO
• Involucra la negación en el análisis del proceso histórico, se
niegan las modificaciones, por el cual se llegó a la situación
actual. Se sintetiza con la frase “siempre fue así y siempre lo
será”.
• Este mecanismo consiste en analizar un fenómeno social sin
considerar su carácter dinámico, es decir, cambiante, sin tener
en cuenta que los fenómenos sociales se producen en un espacio
y tiempo determinado, y para ser analizados requieren que se
los considere en su multideterminación causal.
ATEMPORALIZAR O ETERNIZAR
LO HISTÓRICO. Ejemplos
• Si nací pobre, moriré pobre.
• Siempre fue así.
• Nunca cambiarás.
• Yo soy así y nadie me va a cambiar.
UNIVERSALIZAR LO
PARTICULAR
• Por este mecanismo se transfiere cualidades de un suceso o
hecho al conjunto de los hechos. Produce homogeneización
de lo heterogéneo, diverso y multifacético.
• Posee como característica central el tomar una pequeña
muestra, o un caso particular, como expresión de un
conjunto universal. Es decir, se toma un fenómeno
característico de un sujeto o grupo particular de sujetos, y se
generaliza a todos los demás actores sociales que compartan
alguna característica en común con ellos
UNIVERSALIZAR LO PARTICULAR.
Ejemplos
• Todos los adolescentes están en la edad del Pavo.
• Todos los adolescentes son vagos.
• Los negros son todos ladrones.
• La mujer nació para ser madre.
• El juego es una pérdida de tiempo.
• Los hombres no lloran.
• Quédate en casa.
• Así es la política.
• Nada vale la pena
• Podés hacer todo lo que quieras mientras no salgas de tu casa.
FRAGMENTAR LA TOTALIDAD
(Galli)
• Implica observar sólo un aspecto de la
realidad sin la posibilidad de conectarlo
con otros, aislarlo y tomarlo como si el
fragmento explicara la totalidad. Anula la
complejidad y la multidimensionalidad.
FRAGMENTAR LA TOTALIDAD.
Ejemplos
• Con la capacitación se cambia la educación.
• Ganarás el pan con el sudor de tu frente.
• Mas vale malo conocido que bueno por conocer.
• Si no estudia es porque no quiere.
• Hay que estudiar para ser alguien en la vida.
• Roba porque sus padres no lo educaron bien.
• Tenés que pelear por la tuya
• Si nos quedamos en casa vamos a sobrevivir
• Tomar la salud en nuestras manos
BIBLIOGRAFÍA
• RÍOS, Natalia Fátima: Ocultamientos en la comprensión
de la realidad. En Reflexiones desde la Psicología Social.
Herramientas para transformar la realidad.
• QUIROGA, A. P. de (2009) Enfoques y perspectivas en
psicología social. Ediciones Cinco, Buenos Aires.
