La escatología en el AT

• Características sobresalientes:

– El Dios del futuro en el Antiguo Testamento: escatología de

la promesa

– Origen y desarrollo de la escatología en el Antiguo

Testamento
• Conceptos de: Tiempo, promesa, historia
• Fuente yahvista, sacerdotal y deuteronomista

– El mesianismo -con sus diversos matices– es una línea

clave para entender los escritos veterotestamentarios.

– Este mesianismo se presenta como promesa tanto en el

profetismo y la apocalíptica. Hubo periodos de
cierto estancamiento
en la esperanza
(recapitulación-. Ruiz)
 La escatología en el AT

– «El mesianismo puede entenderse como aquella

concepción bíblica que atribuye al representante
de la monarquía israelita una función particular en
la realización del reino de Dios y en la salvación
del pueblo. Pero en el interior de esta noción
general se proponen ciertas matizaciones
relativas al origen y a las características del
mesianismo y su relación concreta con el reino de
Dios.» (Diccionario teológico interdisciplinar III,
497)
Etapas de la esperanza mesiánica
en el AT
• Promesa de Natán a
David (2Sam. 7, 12-
16)
• El mesianismo en la
época del exilio
babilónico
• El mesianismo en el
en el pos-exilio y en
judaísmo tardío
 Acentos en las etapas de la esperanza
mesiánica en el AT
• Mesianismo dinástico (davídico)- A partir de
la promesa a David

• La dimensión sacerdotal
[Después del exilio babilónico se fueron fusionando
ambas expectativas de las “dos” concepciones de
mesías: uno de la línea sacerdotal descendiente de Leví
y otro real de la tribu de Judá.]
• El mesianismo con la figura escatológico: Hijo
del hombre
Temas concretos en el AT

La vida

La muerte, los muertos, el «sheol»

Retribución: la tesis tradicional

• Retribución solidaria: Dt 28
• Retribución individualizada
Otros temas concretos en el AT
La crisis de la doctrina tradicional
• El furor contestatario: Job
• La ironía desencantada: Eclesiastés
• Ante la crisis de la teodicea
En busca de una solución: los primeros pasos
• Salmo 16
• Salmo 49
• Salmo 73
Otros temas concretos en el AT
La fe en la resurrección
• Antecedentes de la idea de resurrección
• Los testimonios resurreccionistas

La doctrina de la inmortalidad: el libro de la

Sabiduría
 Notas adicionales sobre el aporte bíblico

Carácter escatológico del reino de Dios

La esperanza bíblica sobre la llegada del reino de
Dios no es un mero deseo o una utopía. Esta esperanza
no surge tampoco de la observación de las normas de
actuación del mundo y la historia ni tampoco de las
propensiones y tendencias del desarrollo. La única base
de esta esperanza la constituye la concreta experiencia
histórica de Israel.
El reino de Dios no se fija primariamente en un
reino en el sentido de un lugar dominado por Dios, sino
en la presencia y reconocimiento del señorío de Dios en
la historia.
 Notas adicionales sobre el aporte bíblico

• La esperanza escatológica no representa un

reportaje anticipador de sucesos futuros.
Primariamente se trata más bien de una palabra
consoladora y esperanzadora en una situación
comprometida. Las expresiones escatológicas y
apocalípticas son la transposición de la
experiencia y la esperanza salvífica tanto actual
como pasada en el modo del cumplimiento. Se
trata de la certeza de la fe de que Dios al final
acabará por mostrarse absoluto Señor de todo
el mundo.
 Otras notas sobre el aporte bíblico

• Jesús anuncia que la esperanza escatológica se cumple

ahora. Pero, ¿cómo era posible? ¿Un rabbí desconocido
de un apartado rincón de Palestina con un pequeño
grupo de discípulos incultos, rodeado de toda clase de
gente de mala fama, publicanos, prostitutas, pecadores,
iba a hacer realidad el cambio del mundo, a traer el reino
de Dios? La dura realidad parecía y parece desmentir
radicalmente la predicación de Jesús. Así se explica que
desde el principio la gente menea desconcertada la
cabeza y se lo pregunte con incredulidad. Hasta sus
allegados más próximos lo tienen por loco (Mc 3,21). En
esta situación Jesús comienza a hablar en parábolas,
que es indudablemente la única forma en que se puede
hablar del reino de Dios. No se trata de un cambio
orgánico sino el milagro de Dios.
 Sobre Jesús
• Es indudable que Jesús habló de un cambio que estaba
a las puertas y de una pronta llegada del reino. ¿Se
equivocó Jesús en esa espera inmediata?

• La historia (en la Biblia) acontece en el diálogo entre

Dios y el ser humano. La promesa de Dios abre a éste
una nueva posibilidad; pero el modo concreto de su
realización depende de la decisión del ser humano, de
su fe o incredulidad. .
• El reino de Dios no prescinde de la fe del ser humano,
sino que viene donde Dios es realmente reconocido
como Señor en la fe.
 Sobre Jesús
• Este carácter dialogal de una historia que está
aconteciendo hace comprensible la tensión
entre espera inmediata y retraso de la parusía.
El mensaje de Jesús sobre el reino de Dios que
ha llegado representa el ofrecimiento de Dios
que obliga, que emplaza para la decisión, el
ofrecimiento definitivo. Pero este ofrecimiento se
dirige a la libre decisión del ser humano;
cualifica la situación presente como la de la
decisión escatológica.
 La Escatología del Nuevo
Testamento
• Presencia del reino en Jesús de Nazaret
– Un Reino ya presente

• Futuro del reino en Cristo el Señor

– El todavía no del Reino
– ¿Escatología realizada?

• Presente-futuro: una escatología bipolar

 El futuro de Dios en el Nuevo
Testamento: Jesucristo
• Jesús y el Reino de Dios
– Jesús, el hebreo- lo recibido por lo heredado
culturalmente
– La novedad del «Reino de Dios» anunciado por
Jesús
– ¿Reino: presente o futuro?
• Jesús y la realización de la promesa
– La persona de Jesús
– El Reino y la cruz
– La resurrección y la promesa
• La resurrección, el futuro de Dios y el Dios
del futuro
 "Yo soy el Alfa y el Omega, el primero y
el último, el principio y el fin" (Ap. 22, 13)

"El evento Cristo, que incluye no sólo

su encarnación y el misterio pascual,
sino también su venida en la gloria (cfr.
el credo niceno-constantinopolitano),
es último y definitivo."
 "Yo soy el Alfa y el Omega, el primero y
el último, el principio y el fin" (Ap. 22, 13)
 Dos afirmaciones:
1) el evento Cristo no se cierra con los eventos de la
vida de Jesús, con su muerte y resurrección; el evento
Cristo incluye su manifestación definitiva en la gloria;

2) este evento Cristo en esta globalidad suya que

abraza la vida de Jesús, pero que abraza también este
futuro que está frente a nosotros, es un evento último y
definitivo. La escatología no es sólo la enseñanza de las
cosas últimas, sino que también es la enseñanza de la
definitividad de Jesús. En este sentido no es sólo un
tratado teológico, sino que es una perspectiva que
abraza la teología entera.
 La Escatología del Nuevo
Testamento

• La escatología en Pablo y Juan

– Versión paulina del ya-todavía no
– ¿Presentismo en Juan?

• Sobre la espera próxima de la parusía

– Jesús y la espera próxima
– El problema en la primera comunidad
 Consideraciones finales

– Idea fundamental: Jesús es el último y el

definitivo.
– En El se da la articulación más definida de la
escatología
– Escatología como discurso sobre una
salvación encarnada
 Consideraciones finales
• "Jesús deviene, así, el "compendio" de todas
las "cosas últimas", y la clave de
interpretación de las tensiones de la
escatología cristiana: eschaton y eschata;
presente y futuro de la salvación;
escatología final y escatología intermedia".

• Todas estas tensiones encuentran en Jesús la solución,

o al menos la iluminación-clave para entender por qué
nos encontramos frente a estas tensiones. Hay una
concentración cristológica en la escatología.
 Síntesis
• El evento Cristo incluye no sólo su
encarnación y el misterio pascual, sino
también su venida en la gloria, aquello
que nosotros llamamos la Parusía.

[Sesión 30 de marzo de 2007 del Curso Teol. 757- «Escatología»: Presentación con fines
didácticos]