EL LEVIATÁN

Thomas Hobbes: Sumisión al poder como condición de la Libertad social.

 Objetivos de la sesión de hoy
◦ Comprender la relación existente entre la subjetividad humana y el mundo dada por la percepción.

◦ Determinar el tipo de diagnóstico que lleva a cabo Thomas Hobbes sobre la naturaleza humana.

◦ Reflexionar sobre las causas que llevan a producir el Estado.

◦ Reconocer el concepto de Libertad que propone su teoría.

◦ Definir finalmente la misión del Soberano (Leviatán) frente a sus súbditos.

Thomas Hobbes
◦ Pensador materialista, cuya aportación al atomismo mecaniscista
fue adaptar dicha teoría monista al ámbito de una filosofía política
y convertirse con ello en el padre del pensamiento politico
moderno.

◦ Adversario y contemporáneo de Descartes, se considera a Hobbes

un filósofo moderno, debido a que también separa la filosofía de
la dependencia escolástica y del influjo de la teología.
 Biografía
◦ Nació el 5 de abril de 1588 en Westport, Inglaterra. Muere el 4 septiembre de 1679 en Derbyshire.

◦ Su obra principal lleva por titulo Leviatán (1651).

◦ Podría definírsele como un filósofo cuya principal preocupación especulativa fue la teoría política.

◦ En su teoría defiende el Absolutismo político, es decir, el poder absoluto del soberano o de la asamblea representativa.

◦ En 1666, en Inglaterra (en Oxford), se quemaron todos sus libros por considerársele hereje.

◦ Si bien afirmaba la soberanía del rey, sostenía que ese poder no venía de Dios.

◦ Su pensamiento puede ser considerado como un materialismo mecanicista completamente acorde.

 Materialismo mecanicista.
◦ Es una corriente filosófica derivada del atomismo, que se preocupa especulativamente sólo de los fenómenos
físicos y considera irrelevantes los elementos metafísicos, tales como Dios y el alma (inmortal).

◦ Asume como criterio veritativo los principios matemáticos y naturalistas de Euclides, Galileo, Kepler y Montaigne.

◦ Comprende al ser humano como parte del Universo y por lo tanto asume, lógicamente, que está regido también por
sus leyes.

◦ Para Hobbes el ser humano es como una maquina que se mueve constantemente para alcanzar sus deseos y los
intereses personales.
 El origen del Estado y la moral.
◦ El origen del Estado se produce cuando las personas realizan un pacto entre sí, mediante el cual se subordinan al poder de un
gobernante o asamblea.

◦ Con este pacto, el conjunto irracional se convierte en una colectividad racional.

◦ Antes de este pacto, lo que hay es un estado de guerra de todos contra todos.

◦ Este “estado de naturaleza” no es un hecho histórico, sino más bien una construcción necesaria para explicar la importancia de la
sumisión de los súbditos a un poder que garantice la paz.

◦ El miedo a la muerte es el origen de la ley y la raíz del Estado, por lo tanto éste expresa el deseo de autoconservación del individuo.

◦ Su teoría estatal se inspira en dos ideas tradicionalmente opuestas; la monarquía patrimonial y la democracia.
 Leviatán
◦ Es un monstruo marino bíblico, mencionado en varios pasajes del antiguo testamento.

◦ En el simbolismo hobbesiano se trata de un monstruo integrado por seres humanos, dotado de una vida cuyo
origen brota de la razón humana.

◦ El libro es una crítica moral a la Iglesia y a la política eclesiástica.

◦ Apela como solución a la guerra civil, a un Estado fuerte, racionalista y laico; un reino de la razón (por lo mismo
se le acusa de ateo).
 Naturaleza humana
◦ Hobbes niega el altruismo natural del hombre, afirmando en cambio su rapacidad innata.

◦ El apetito natural (voluntad de poder) empuja al hombre hacia un afán irracional de dominio y de honor, por lo tanto, hacia
una incesante superación del prójimo.

◦ La felicidad humana consiste en el orgullo, la ambición y la vanidad. Ellas son la fuerza motriz del hombre, haciéndose
estimar o temer por los demás.

◦ El verdadero origen de la justicia es la duda, que desemboca en la desconfianza hacia el prójimo y el miedo a sufrir daño
por parte de éste.

◦ Si bien Hobbes considera al ser humano como el ser más excelso de la Naturaleza, se le piensa con todas sus limitaciones.
 La razón
◦ Afirma la impotencia de la razón como principio normativo.

◦ Los preceptos filosóficos son elitistas, por lo que benefician a muy pocos, las leyes en cambio visan a la mayoría.

◦ La vanidad es perjudicial para el ser humano, en cambio la mala fortuna beneficia al hombre, ya que lo vuelve más
prudente, suscitando el miedo; germen de los buenos consejos y fuente de la meditación.

◦ Sólo el infortunio, singularmente inesperado, ilustra y depura al hombre.

◦ La soberanía no es obra de la razón, sino de la voluntad.

 La soberanía
◦ La teoría estatal de Hobbes, une dos ideas tradicionalmente opuestas; la monarquía (inspirada en la soberanía del padre de
familia) y la democracia (que sitúa el origen de la legalidad en las decisiones del pueblo soberano).

◦ La religión debe servir o ser dependiente de la suprema entidad política.

◦ El Estado o la necesidad del Estado surgen del “estado de naturaleza”.

◦ La fuerza y el fraude son, en la guerra, las dos virtudes cardinales.

◦ La ley fundamental implica la obligación de procurar la paz.

◦ La propia renuncia al derecho que tenemos a todas las cosas, sólo es obligatoria cuando los demás están dispuestos a esa misma
renuncia.
 Conclusiones
◦ El Estado no hace en esencia otra cosa más que negar el estado de naturaleza e imponerse por la fuerza suscitando
el miedo (manteniendo de esa forma a raya a los díscolos).

◦ Hobbes quiere la paz a toda costa, por lo tanto, cualquier manifestación de fuerza que sea necesaria para
mantenerla le parece justa.

◦ Cuando el soberano fracasa en el mantenimiento de la paz, el súbdito se puede considerar liberado de su obligación
de obedecer.

◦ El Estado debe ser el garante de la paz y la confianza, si no cumple esa misión, no sirve para nada, o es lo mismo
que vivir en la anarquía.
Horizonte de problemas
¿Cómo podríamos explicar, bajo el paradigma de la teoría política hobbesiana, el problema complejo del
razonamiento y la argumentación en el espacio humano?

¿Qué es para Hobbes la Verdad y para qué sirve?

¿En Hobbes, la Verdad es algo que se encuentra fuera del hombre o es el producto de un constructo o
consenso social?

¿Dentro del horizonte de la teoría hobbesiana, para qué sirve el Conocimiento?

 Igualdad connatural
◦ “La Naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en las facultades
del cuerpo y del espíritu que, si bien un hombre es, a veces,
evidentemente, más fuerte de cuerpo o más sagaz de entendimiento
que otro, cuando se considera en conjunto, la diferencia entre
hombre y hombre no es tan importante que uno pueda reclamar, a
base de ella, para sí mismo, un beneficio cualquiera al que otro no
pueda aspirar como él. En efecto, por lo que respecta a la fuerza
corporal, el más débil tiene bastante fuerza para matar al más fuerte,
ya sea mediante secretas maquinaciones o uniéndose a otro que se
encuentre en el mismo peligro.” (p. 100)
Sobre el juicio y la inteligencia
◦ Dice Hobbes que encuentra todavía mayor igualdad entre los
hombre en lo referente a la prudencia. Porque la prudencia no es
sino experiencia acumulada; cosa que todos los hombres alcanzan
por igual.
◦ Aunque cada hombre reconozca que otros son más sagaces, más
elocuentes o más cultos, dificilmente llegará a creer que haya
muchos tan sabios como él mismo, ya que cada uno ve su propio
talento a la mano, y el de los demás hombres a distancia.
◦ No hay un signo más claro de distribución igual de una cosa, que el
hecho de que cada hombre esté satisfecho con la porción que le
corresponde.
La discordia fruto de la igualdad
◦ “De esta igualdad en cuanto a capacidad se deriva la igualdad de
esperanza respecto a la consecución de nuestros fines.
◦ Esta es la causa de que si dos hombres desean la misma cosa, y
en modo alguno pueden disfrutarla ambos, se vuelven enemigos
y traten de aniquilarse o esclavizarse unos a otros. (…) cabe
probablemente esperar que vengan también otros, con sus fuerzas
unidas para desposeerle y privarle, no sólo del fruto de su trabajo,
sino también de su vida y de su libertad.
◦ Y el invasor se encuentra en el mismo peligro con respecto a
otros.” (p. 101)
 Estado de guerra
◦ Durante el estado de guerra, cada hombre es enemigo de los demás y vive, sin otra
seguridad, que la que le proporciona su propia fuerza y su invención.
◦ En una situación semejante no existe oportunidad para la industria, ya que el fruto del
trabajo es incierto; por consiguiente no hay cultivo de la tierra, ni de las artes, ni sociedad, y
lo que es peor de todo, existe continuo temor y peligro de muerte.

◦ La vida del hombre es solitaria, pobre y breve.

◦ Durante el estado de guerra nada puede ser injusto porque no existe estado de derecho. La
ley tampoco existe, ni la propiedad ni el dominio. Sólo pertenece a cada uno lo que puede
tomar, y sólo en tanto que pueda conservarlo (por la fuerza o la astucia).” (p. 104)
Sobre la ficción del estado de guerra
◦ Dice Hobbes que a pesar de que en sentido estricto nunca
existió un tiempo o condición en que se diera una guerra
semejante, y, en efecto, él cree que eso nunca ocurrió
generalmente así, dice que ahora viven de ese modo en varios
lugares.
◦ De cualquier forma, puede percibirse cuál será el género de
vida si el poder del gobernante decae, es decir, cuando el
temor al poder no existe.
◦ Pues las condiciones de vida de los hombres que antes vivían
en paz, suelen degenerar en una guerra civil (pp. 103 – 104).
La paz
◦ Las pasiones que inclinan a los hombres a la paz son el
temor a la muerte, el deseo de las cosas que son
necesarias para una vida confortable, y la esperanza de
obtenerlas por medio del trabajo.

◦ La razón sugiere adecuadas normas de paz, a las cuales

pueden llegar los hombres por mutuo acuerdo.
 La libertad
◦ Significa, propiamente hablando, la ausencia de oposición (por oposición Hobbes
entiende impedimentos externos al movimiento); puede aplicarse tanto a las criaturas
irracionales e inanimadas como a las racionales.

◦ Un hombre libre es, quien en aquellas cosas de que es capaz por su fuerza y por su
ingenio, no está obstaculizado para hacer lo que desea.

◦ La libertad de un súbdito radica solamente en aquellas acciones que el soberano ha

predeterminado: la libertad de comprar y vender, de escoger la propia residencia, su
propio alimento y género de vida, y la manera que considere conveniente de instruir
a sus hijos.