CARLOS MARX
S U A P O RT E A L A C I E N C I A S P O L Í T I C A S
INFLUENCIA DE HEGEL
• Sustituyó el idealismo hegeliano por una concepción materialista,
según la cual las fuerzas económicas constituyen la infraestructura
subyacente que determina, en última instancia, fenómenos
«superestructurales» como el orden social, político y cultural.
• Para el autor el modo de producción (base económica), que
contiene en su interior a las relaciones de producción y las fuerzas
productivas, va a condicionar el andamiaje cultural, políticos e
ideológico de toda la sociedad. Por lo cual, al modo de producción
capitalista, que se asienta sobre las relaciones sociales de
propiedad privada de los medios de producción, le va a
corresponder un tipo de Estado (burgués), que se encuentra
orientado a defender los privilegios de la clase propietaria.
DATOS PERSONALES
• Karl Marx fue un filósofo, economista, periodista, intelectual
y militante comunista prusiano de origen judío.
• Fecha de nacimiento: 5 de mayo de 1818, Tréveris, Alemania
• Fallecimiento: 14 de marzo de 1883, Londres, Reino Unido
• Entierro: 17 de marzo de 1883, Cementerio de Highgate,
Londres, Reino Unido
• Obras, Le Capital
• Hijos: Eleonora Marx, Laura Marx, Jenny Longuet, Edgar
Marx, Henry Edward Guy Marx, Jenny Eveline Frances Marx
• De esta forma, en el modo de producción capitalista, Marx
distingue, principalmente, dos clases sociales: una capitalista
centrada en la propiedad de los medios de producción; y otra
proletaria que sólo cuentan con su fuerza de trabajo como
propiedad. Así, las clases sociales, determinada por la
separación entre propietarios de los medios de producción y
proletarios, condicionan la conciencia y la voluntad de los
sujetos que componen sus filas.
CULTURA DOMINANTE
• Asimismo la cultura dominante, estudiada en tanto forma de
alienación, será la portadora de los valores de la clase
propietaria. Así en la “Ideología alemana” sostiene que las
representaciones que se hacen los hombres de sí mismo
corresponden a la inversión de una realidad jalonada por el
desarrollo de las fuerzas productivas y el impulso que éstas le
confieren a las distintas sociedades a través del tiempo.
CAMBIO SOCIAL
• Será a través de la superación del modo de producción
capitalista por los propios oprimidos. Por ello éstos, primero
deberán quebrar sus “realidades” alienadas por el sistema
capitalista mediante la lucha revolucionaría y lanzarse a la
conquista del aparato del Estado. En consecuencia, para Marx
el Estado moderno, en tanto organización política, será
siempre concebido un elemento de opresión, esencialmente de
una clase sobre la otra.
• 1845, el año de La ideología alemana y las Tesis sobre
Feuerbach, marca la ruptura epistemológica (concepto tomado de
Gaston Bachelard). A partir de la cual Marx rompe con su etapa
anterior, ideológica y filosófica, e inaugura un período científico
en el cual desarrolla estudios económicos e históricos usando el
método del materialismo histórico. Como diría Althusser, Marx
inaugura el continente historia.
• Sin embargo otros autores, incluido Erich Fromm, niegan la
"ruptura epistemológica" y sostienen que la idea de enajenación
es la fundamental durante todo el pensamiento de Karl Marx.
Más cercanos al humanismo, no consideran que haya un joven y
un viejo Marx
MARX Y LA POLÍTICA.
• El enfoque marxista define a la Ciencia Política como una
disciplina crítico-práctica que estudia las relaciones de poder.
La reflexión marxista sobre la política ha pasado por dos
etapas de desarrollo. La primera, que podemos denominar
"período clásico", que se refiere a los conceptos que sobre la
política y el poder tuvieron, primero, Marx y Engels, y ,
después, sus inmediatos seguidores como Lennin, Gramsci y
Rosa Luxemburgo, quienes desjuridizan los fenómenos del
poder.
• La segunda etapa, que podemos llamarla "período
contemporáneo", que consiste en la aplicación e introducción de
una serie de categorías marxistas como clase, ideología,
alineación, base superestructura, relaciones de producción, fuerzas
productivas, plusvalía, etc., en la Ciencia Política, ha contribuido
de esta manera a su enriquecimiento conceptual y metodológico.
• Marx no tuvo el propósito de elaborar una teoría del poder y de la
política, hizo significativos aportes al respecto, sentando las bases
conceptuales fundamentales que, a la postre, sirvieran de sustento
para elaborar un Ciencia Política, si bien no marcadamente
marxista, por lo menos fundamentalmente marxista.
• El concepto de poder ocupa el centro de la Ciencia Política, el
análisis funcional es "utilizado tanto por los marxistas como
por los no marxistas... en análisis en sistema, el estudio de las
peculiaridades del papel que cumplen las distintas estructuras,
el análisis comparativo y otros métodos de investigación son
instrumentos eficientes para el conocimiento de las
relaciones políticas y son un complemento indispensable de la
metodología general que guía la investigación
COMPONENTES DE LA ALINEACIÓN.
• El concepto incluye 4 componentes básicos: primero, en la sociedad capitalista, los
trabajadores están alienados de su actividad productiva. En lugar de ser un proceso
satisfactorio en y por sí mismo, la actividad productiva en el capitalismo se reduce,
según Marx a un aburrido e idiotizante medio de ganar el dinero para sobrevivir.
Segundo, los trabajadores están alienados también del objeto de las actividades
productivas: el producto. El producto de su trabajo no les pertenece, los
trabajadores no solo no ejercen control alguno sobre el producto, sino que tampoco
tienen una percepción correcta de lo que producen, suelen realizar tareas muy
especializadas, a resultas de lo cual apenas perciben el papel que juegan en el
proceso de producción. Tercero, en el capitalismo los trabajadores están alienados
de sus compañeros de trabajo. La sociedad y la hostilidad entre las personas suelen
alienar a los trabajadores respecto de sus compañeros. Por ultimo, los trabajadores
están alienados de su propio potencial humano en la sociedad capitalista. La
conciencia se entumece y en última instancia se destruye a medida que
gradualmente se van rompiendo las relaciones con otros humanos y con la
naturaleza.
EMANCIPACIÓN.
• la emancipación de la humanidad de la esclavitud de la sociedad capitalista. “La
emancipación humana será total sólo cuando el hombre real o individual se haya
convertido en un ser genérico”.
Por tanto, la actividad humana debe lograr la dignificación, la integración, la
perfección y la liberación de hombre, de manera que los recursos y capacidades que
residen en él puedan desarrollarse, expandirse y encontrar una expresión fructífera.
Las reflexiones sobre el potencial humano llevaron a Marx a articular una crítica de la
sociedad capitalista y un programa político orientado hacia la destrucción de las
estructuras del capitalismo para que las personas pudieran expresar su humanidad
esencial.
La meta de la emancipación es el ser genérico, es decir, la meta es el comunismo, que
constituye la primera expresión real y la realización autentica del hombre, de la
esencia del hombre y de su esencia como algo real.
• Las opiniones de Marx sobre las grandes estructuras se formaron a partir de su modo
de pensar dialéctico, especialmente sobre la base de su tendencia a centrase en las
relaciones sociales.
Marx percibía las estructuras sociales como un conjunto de relaciones sociales
numerosas y continuas. Esta perspectiva dinámica o dialéctica se opone a la idea de
muchos neodurkheinianos, que han ignorado la advertencia de Durkheim de que había
que tratar los hechos sociales como cosas, y los consideran cosas de hecho. Si bien
tenía una perspectiva dinámica de las estructuras, Marx consideraba que el conjunto de
relaciones en el capitalismo eran externas a los actores y coercitivas. Esto no significa
que este conjunto de relaciones fuera inevitable y eterno, pero había adquirido una
realidad objetiva bajo el capitalismo y debía ser destruido para acercarse al
comunismo.
Su perspectiva más relacional confiere a las estructuras sociales una naturaleza mucho
más cambiante que la que tendrían si fueran consideradas cosas.
FETICHISMO DE LA MERCANCÍA.
• La base de este proceso es el trabajo que confiere valor a las
mercancías. El fetichismo de las mercancías implica el
proceso por el que los actores olvidan que es su trabajo el que
confiere a las mercancías su valor. Llegan a creer que su valor
procede de las propiedades naturales de las cosas o que el
funcionamiento impersonal del mercado es lo que les otorga
su valor. Así, para los actores, el mercado realiza una función
que para Marx los actores son los únicos que pueden realizar:
la producción del valor.
CONCIENCIA DE CLASE Y FALSA
CONCIENCIA.
• Cuando Marx habla de la conciencia (y la falsa conciencia) de
clase, no se refiere a una conciencia individual, sino a la
conciencia de clase en su conjunto. Estos conceptos no son
para Marx estáticos, sino más bien sistemas de ideas
dinámicos que cobran sentido sólo a la luz del cambio y del
desarrollo social. La falsa conciencia describe la situación
durante el periodo capitalista, mientras la conciencia de clase
es la condición que le espera al proletariado y que puede
ayudarle a realizar el cambio de una sociedad capitalista a otra
comunista.
IDEOLOGÍA
• Se definirse como el sistema integrado de ideas que es externo a los individuos y resulta
coercitivo para ellos. Aunque Marx solía hablar de ideologías en el mismo sentido en que
hablaba de las clases y la falsa conciencia, es decir como meros reflejos de la base material,
no hay duda que la ideología adquirió una existencia independiente en el seno de su sistema.
Destacan 3 ideas fundamentales interrelacionadas sobre la conceptualización que hace Marx
de las ideologías: primera, sin duda representan los intereses de la clase dominante, pero esto
no significa que estas ideas no tengan una influencia recíproca en los intereses materiales;
segunda, constituyen un reflejo invertido de la realidad; y tercera, las ideologías tienen una
existencia independiente que resulta coercitiva para las personas.
La función de un sistema de ideas es alterar los pensamientos y las acciones de los miembros
de la clase oprimida, en este sentido, las ideologías sirven para fomentar la explotación del
proletariado. Las ideologías no funcionan por sí solas: operan a través de actores que llevan a
cabo sus directrices, así las ideologías determinan las acciones de los actores de la clase
dominante, quienes a su vez influyen en los pensamientos y acciones del proletariado.
