HERMENÉUTICA
INTEGRANTES:
JOCELYN FERNÁNDEZ GARÍN
MARIA FERNANDA CONA
BRÍGIDA PEÑA A.
OSCAR PEÑA P.
DOCENTE: YESENIA CARIAGA FIGUEROA
FECHA: 09-09-2022
ASIGNATURA: SALUD MENTAL
INTRODUCCIÓN
• desde el más remoto origen de los tiempos, los seres humanos siempre se han encontrado con problemas
interpretativos. preguntas de este tipo siempre vamos a escuchar: ¿qué quiere expresar este lema?, ¿cuál es el
sentido de este texto sagrado?, ¿cuál es la tesis del autor en esta obra?, ¿cómo se interpreta esta preceptiva
jurídica? son otros y tantos ejemplos de situaciones o problemas que muestran la imprescindible y constante
necesidad de: (a) remitir determinados signos a su significado, (b) relacionar los signos lingüísticos con el
pensamiento, (c) referir el pensamiento con las cosas y (d) llevar a la praxis una metodología o teoría de
comprobación, aunque sea elemental, de los significados oscuros en un mensaje humano.
QUE INTENTA EXPLICAR LA HERMENÉUTICA
• se define como el arte de interpretar y comprender los textos en toda su dimensión, es
decir , su objetivo es ir mas allá del significado literal e intentar comprender su
verdadero sentido, su significado alegórico-simbólico, la motivación y tesis del autor, el
discurso que hay tras el escrito y el contexto histórico-social en el que se desarrolla.
por tanto, con la hermenéutica se intenta dar respuesta a toda una serie de
cuestiones que nos suscita un texto cuando leemos y nos invita a reflexionar sobre
este.
• además, es importante recalcar que la propia palabra hermenéutica ya nos indica qué
es y para qué sirve. este término procede de la palabra griega hermeneutique , que
significa arte de interpretar o de explicar y cuya raíz encontramos el nombre del dios
griego hermes , el mensajero de los dioses y la única divinidad capaz de desentrañar
los significados ocultos.
la hermenéutica se convirtió en una disciplina autónoma que buscaba
interpretar los textos a través de dos principios básicos:
• los contextuales: el texto se tiene que poner en relación
con el contexto lingüístico e histórico en el que se crea.
• los psicológicos: el texto se tiene que poner en relación
con la psicología, pensamiento y motivación del autor.
UNA PERSPECTIVA HISTÓRICA PERTINENTE A
LA HERMENÉUTICA
• desde la antigüedad viene usándose este vocablo, Aristóteles
(384 -382 a. de c.) lo utiliza en su obra organun, escribió un
peri hermanáis instrumento para el recto y seguro pensar, en
el cual discurría sobre el análisis de los juicios y las
proposiciones, es decir, un estudio del discurso y es el autor
de gran parte de la terminología que se utiliza en filosofía y
que ha pasado al lenguaje: acto, potencia, materia, forma,
sustancia. en tal sentido, la hermenéutica se instauró
fundamentalmente en un arte (techné) de la interpretación
tutelada.
• es sólo a partir del renacimiento y de la reforma protestante, en
el ámbito de una nueva situación cultural consecuente con un
período histórico de transición y de ruptura con el pasado,
cuando la hermenéutica comienza lenta y progresivamente a
surgir como disciplina particular estrechamente ligada al estudio
de los textos sagrados, a la exégesis de la biblia y a saberes
afines como la gramática, la lógica y la retórica.
• desde entonces se considera la hermenéutica como una teoría
general de interpretación, dedicada a la atenta indagación del
autor y su obra textual, por tanto quien quiere lograr la
comprensión de un texto tiene que desplegar una actitud
receptiva dispuesta a dejarse decir algo por el argumento.
• de esta manera, entendemos la hermenéutica como una
actividad de reflexión en el sentido etimológico del término, es
decir, una actividad interpretativa que permite la captación plena
del sentido de los textos en los diferentes contextos por los que
ha atravesado la humanidad. interpretar una obra es descubrir el
mundo al que ella se refiere en virtud de su disposición, de su
género y de su estilo ( ricoeur, 1984).
CARACTERÍSTICAS DE LA HERMENÉUTICA
• interpretar un texto más allá de su sentido literal: nos permite
comprender el mensaje “oculto” del texto y el discurso del autor:
su motivación, su sentido, su deseo, el porqué de su creación…
• nunca se llega a comprensión final o definitiva de un texto:
nuestra interpretación de un texto es parcial y relativa porque lo
interpretamos desde nuestro horizonte y la compresión de un
texto perteneciente a otro contexto u horizonte a veces se nos
dificulta al no poseer todas las herramientas adecuadas
• nuestro mundo es un como un texto inacabado (no es
estático) que está atravesado por relatos que definen nuestro
propio conocimiento y nuestro ser. por tanto, nuestro mundo un
mundo hablado en el que la lengua se erige como un elemento
clave para entenderlo.
• se interpreta y se reinterpreta el texto: cuando nos enfrentamos a
la lectura de un texto vamos con una idea preconcebida y, una vez
que lo hemos leído, se da una nueva interpretación, la tuya propia.
• para descubrir el significado de un texto debemos tener presente el
contexto del autor y su sistema sociocultural.
• se lleva a cabo un diálogo con el texto: se pregunta al propio texto
sobre su significado.
• pone en diálogo los prejuicios del autor y del lector y nos ayuda a
comprenderlos.
• conecta el horizonte/contexto del lector y del autor.
• es interpretativa, empírica, cualitativa y reflexiva.
TIPOS DE HERMENÉUTICA
• la hermenéutica bíblica o exégesis: fue la primera que se desarrolló y de vital
importancia durante el primer periodo del cristianismo . su objetivo es descifrar el
mensaje de las sagradas escrituras más allá de su sentido literal, es decir,
desentrañar las alegorías y las metáforas del mensaje espiritual que contienen
dichos textos.
• la hermenéutica filosófica: se comenzó a desarrollar en el siglo .xix y su mayor
propulsor es gadamer. su objetivo es comprender e interpretar de forma holística
los textos, desarrollando un diálogo con el propio escrito (preguntar, fusionar tu
horizonte con el del autor y abandonar los prejuicios).
• la hermenéutica jurídica: es la interpretación de los textos jurídicos desde la
filosofía del derecho, es decir, es la actividad analítica e interpretativa de la ley para
dar una solución objetiva a un conflicto jurídico.
CONCLUSIÓN
• el enfoque hermenéutico descansa en la
premisa del círculo hermenéutico, el cual
establece la relación entre el todo y sus
partes. las partes de un texto –lingüísticas y
estructurales- no pueden entenderse
aisladamente del todo, es decir, el texto
completo. y solo podemos comprender el
todo en cuanto el mismo se expresa en sus
partes. de esta manera, el investigador se
mueve en un círculo entre partes del texto y
todo el texto y entre todo el texto y partes
del texto.
BIBLIOGRAFIA
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VE.SCIELO.ORG/SCIELO.PHP?SCRIPT=SCI_ARTTEXT&PID=S1317-58152006000200012
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200217
• HTTPS://WWW.REDALYC.ORG/PDF/410/41070212.PDF
• HTTPS://WWW.REDALYC.ORG/JOURNAL/4835/483568603007/HTML/
PARA ESTUDIAR EL SIGNIFICADO DE LA IMAGEN DE LA
DIAPO NUMERO 4
Análisis de las obras de Antonio Lazo
El proceso dialógico seguido por el investigador durante esta etapa del trabajo, aspira presentar una visión integradora del conjunto de obras y
una aproximación lúdica, a su vez, del juego creativo en Lazo. A continuación, se presentan los análisis realizados a las dos pinturas
seleccionadas para el estudio de lo lúdico en Antonio Lazo.
En esta obra se representa un caballo y un jinete de cabeza sobre un fondo de planos irregulares, entre los que se aprecia la estructura de dos
ruedas apenas visibles (ver Gráfico 1).
Las partes del caballo y del jinete se mezclan como manchas a ambos lados del cuadro y en íntima relación con los planos pictóricos del fondo.
La definición de las imágenes corresponde al dibujo infantil que el artista tanto valora, lo cual puede apreciarse en la esquematización de los
rasgos del animal y su jinete.
En el caballo, las patas delanteras se reducen a dos rectángulos, y la mitad de su parte trasera es apenas definida con una mancha oscura. El
realismo del cuerpo contrasta con lo esquemático de sus miembros inferiores (ver Gráfico 2). El equino dirige su cabeza hacia el lado opuesto de
su marcha, relacionándose, de este modo, con la escena del guerrero caído. Las ruedas, colocadas en la parte inferior del caballo, sugieren
movimiento. Estas, son utilizadas como símbolo de creación y destrucción; sin embargo, para el cristianismo, son imagen de Dios y la eternidad
(Becker, 1997, p.277).
