Póngase cómodo…
empezamos en unos minutos
Con nuestras actividades de desarrollo Humano
02/12/2022 LIF NOLAN ARANDA CARBAJAL
16:00 m
Sesión
Pautas para el desarrollo de la sesión
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• Al inicio, todos los • Durante la presentación,
micrófonos estarán pueden hacer sus consultas
desactivados para evitar a través del sistema de chat
interferencias de la sala.
• Evite, realizar preguntas • Cuando el moderador lo
sobre temas de conectividad,
indique, podrán participar, para
internet o temas que no se
ello deberán “levantar la mano”
están tratando en la sesión.
y esperar su turno
• La sesión está siendo • Para participar, active su
grabada, ingresando al micrófono y cuando termine,
curso la podrá visualizar. desactivar el micrófono.
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ZONAL - JUNIN - PASCO
HUANCAVELICA
Desarrollo humano clase 03
Unidad 01 - 10 horas -
Objetivo general
Al finalizar el curso:
El participante será capaz de
establecer relaciones positivas,
constructivas y ampliamente
satisfactorias en el hogar, el SENATI,
el trabajo y en los demás ambientes
en que se desarrollen a través de un
contenido temático básico para el
desarrollo actitudinal y el
aprendizaje ético - valorativo.
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Objetivo Específico
Al finalizar el curso:
El participante estará en condiciones
de descubrirse como persona,
miembro de una comunidad, dentro
de una cultura y al mismo tiempo
descubrirse en el de hoy, donde los
diversos pueblos se entrelazan
económica y culturalmente
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TEMARIO A DESARROLLAR EN LA SESIÓN
1 El hombre y su realidad social.
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Examine el Manual Interno de Conducta Social y Laboral.
1. Reúnase en grupos Cada uno de estos
grupos leerá un capítulo. Cada grupo expondrá
una síntesis de la lectura realizada.
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El hombre y su realidad social
Lif Nolan Aranda Carbajal
El hombre y su realidad social
• Estaunidadserviráalalumnopara,trasconocerlosprinc
ipiosfilosóficosdelaética,descubrirse
comopersona,miembrodeunacomunidad,dentrodeu
naculturay,almismotiempo,descubrirse en el hoy,
donde los diversos pueblos se entrelazan económica
y culturalmente.
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LA PERSONA
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LA PERSONA
• La persona, en cuanto tal, es difícil de definir, de
manera que englobe y especifique todas sus
características. Aristóteles lo defina como "animal
racional" tomando en cuenta el género y la
característica superior propia, lo que lo constituía en
especie: lo racional. Esto es correcto, pero no incluye
el elemento volitivo (la voluntad), que es
fundamental en todo acto humano.
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LA PERSONA
• Ya hemos visto como la libertad intrínseca al ser
humano reside en su capacidad volitiva, en el acto
voluntario interno. Gracias a ella está en condiciones
de hacer o no hacer todo lo que se le presente como
justo, bueno o agradable. Es verdad que el intelecto o
la capacidad de conocer (aunque haya error), pueden
presentar aquello como justo o bueno y, por lo
mismo, es la capacidad mas radical del ser humano,
pero dicha capacidad no lleva mecánicamente a
actuar. Siempre hay un ejercicio de la voluntad que
pone en acción el acto humano (esto sucede incluso
al "pensar o desechar el pensamiento").
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LA PERSONA
• Por lo mismo, debemos afirmar que el acto ético
radica fundamentalmente en la voluntad con el
conocimiento.
• Quedémonos entonces con la antigua definición de
"animal racional", sin olvidarnos que está presente lo
volitivo.
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FORMULACIÓN DEL CONCEPTO "PERSONA".
• El prosopón (término griego que designa la máscara)
mediante la cual se hacia presente el personaje en la
obra de teatro, fue dando poco a poco, a través de la
historia y mediante el sentido del "rostro"(sensible),
aquel signo que presentaba adecuadamente el ser
humano individual.
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FORMULACIÓN DEL CONCEPTO "PERSONA".
La persona concreta también es individuo, en cuanto
unidad especifica pero el termino individuo se puede
aplicar a toda realidad unitaria, sea humana o no. Por
lo mismo , cada, que en términos legales se hable de
individuos , se refiere a personas humanas o
simplemente personas. Fuera del lenguaje legal
(jurídico) es importante hablar de personas (concepto
que abarca tanto la realidad como la dignidad ) y no de
individuos.
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FORMULACIÓN DEL CONCEPTO "PERSONA".
• Desde la antigüedad, los actos morales realizados por
alguien repercutían sobre los de su sangre . Aún hoy
vemos cómo las venganzas se dirigen, a falta del
autor del delito , contra sus familiares cercanos y
"pagan justos por pecadores", lo que es incorrecto.
Asimismo, Los habitantes de un pueblo pagaban por
sus delitos de sus dirigentes, en especial cuando
había guerra y los vencidos eran asesinados o
reducidos a la esclavitud y sus dirigentes eran
muertos con sus familias.
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FORMULACIÓN DEL CONCEPTO "PERSONA".
• En tiempo de los griegos, sin que encontremos
normas establecidas para lo anterior, sucedía lo
mismo; pero hubo un avance cuando Sócrates, Platón
y especialmente Aristóteles, retomando autores
anteriores, llevan la reflexión a un mayor alcance en
la búsqueda del fundamento del comportamiento
ético y moral de los individuos.
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FORMULACIÓN DEL CONCEPTO "PERSONA".
• El término persona, dentro de la reflexión filosófica,
brota en el medioevo, y atiende tanto a la
individuación como a la dignidad. En ese periodo, lo
propio del ser humano se atribuye por analogía a las
instituciones humanas, las cuales comprenden el
Estado, organizaciones de acción pública (como las
universidades) y organizaciones privadas. Todo esto
pasa a reflexiones posteriores, llega hasta nuestros
días y se incluye generalmente en todas las ciencias
sociales o humanísticas.
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FORMULACIÓN DEL CONCEPTO "PERSONA".
• Así, las decisiones y los actos realizados por una
institución repercuten en sus dirigentes y en ella. Un
ejemplo muy difundido es cuando ciertos miembros
de una institución realizan actos consuetudinarios, de
inacción o violencia, y la sociedad identifica a dicha
institución y a todos sus miembros por los actos de
algunos de ellos otro es el caso cuando se acusa o
comprueba algún delito del dirigente máximo de una
institución, pues toda la institución sufre el desmérito
de la acusación o del acto cometido.
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FORMULACIÓN DEL CONCEPTO "PERSONA".
Habrá entonces un equilibrio entre persona individuo y
persona moral, ni el individuo debe colocarse sobre la
comunidad ni ésta sobre aquel; hay que encontrar un
justo medio o equilibrio pues, como hemos visto,
ambas realidades están soportadas como el ser
humano, ya como ser unitario, ya como ser social a
causa de su relación existencial.
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FORMULACIÓN DEL CONCEPTO "PERSONA".
• En el caso de la profesión, considerada como
institución , sucede lo mismo, así los actos de ciertos
individuos repercuten en todos los profesionales que
integran dicha institución profesional.
• Por tanto, los miembros de una institución o
profesión deben estar consientes de que no son
meros participantes, sino que necesitan desarrollar
una actitud solidaria de todos en vistas al bien común
y, dentro de la ética, al perfeccionamiento o la acción
excelente de la institución o profesión.
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PERSONA Y LIBERTAD.
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PERSONA Y LIBERTAD.
• En iguales circunstancias de vida, dos individuos
pueden optar por acciones diversas e incluso
contradictorias; por lo mismo es de razón que aún
cuando el peso de lo circunstancial o social esta
sobre la persona, la persona en cuanto singular, tiene
libertad de hacer o no lo que va de acuerdo con la
tendencia social de llevar a cabo una acción
diversa .La libertad no es principalmente la opción de
escoger ante dos posibilidades, sino sobre todo la
capacidad íntima de escoger, hacer o no. Las
libertades externas brotan de esta libertad interna y
propia de toda persona.
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PERSONA Y LIBERTAD.
• En general, la libertad se entiende como la opción de la
persona para escoger entre dos posibilidades, ya diversas,
ya contrarias o contradictorias. De hecho, esta libertad
mira lo externo de la persona pero no va a la raíz del acto
humano. Por lo mismo tenemos que entender que la
libertad es una capacidad que está en aceptar o no
cualquier opción que internamente se presente.
Entendemos opciones volitivas y no condicionadas, como
respirar, digerir o cualquier acto reflejo donde no sea
necesario la intervención de la voluntad.
• Empero, al momento de intervenir la voluntad,
necesariamente está presente la libertad. 24
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PERSONA Y LIBERTAD.
• Esta capacidad humana del acto libre, se puede
coaccionar en diverso grado, ya desde la violencia
moral, ya desde la violencia física. Entendemos como
violencia moral las actitudes o actividades donde se
obliga al individuo a realizar de cierta manera sus
operaciones sin opción de otras formas. Dicho
constreñir va desde la cultura, el grupo, la institución,
la misma religiosidad. De hecho, en tal forzamiento
no hay participación de la voluntad en el
coaccionado, pues no se parte de la persona humana
sino desde una idea externa impuesta o sostenida
como lo mejor.
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PERSONA Y LIBERTAD.
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LIBERTAD ORDENADA A LA REALIDAD HUMANA.
• La libertad consiste en escoger lo mejor para la
persona y la comunidad; esto no desmerita las
posibilidades de realización de cada individuo en
cuanto irrepetible. Deja de ser libertad hacer lo que
uno guste, pues aunque los gustos sensibles no son
en sí malos, deben someterse a lo racional.
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LIBERTAD ORDENADA A LA REALIDAD HUMANA.
• Siempre hay que distinguir entre libertad y
libertinaje, entre esa opción libre que perfecciona en
forma gradual y la alternativa de dejarse llevar,
tomándola como absoluta, de aquella parte de la
persona que no representa a la persona total, en
cuanto su materialidad y su conciencia. Hay que estar
muy atentos en lo anterior, pues puede conducirnos
a un dogmatismo que iría contra la persona humana,
ya que, en general, la perfección se entiende como
algo por alcanzar de manera constante, mientras que
los medios o metas parciales para dicho fin pueden
tener variaciones.
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LIBERTAD ORDENADA A LA REALIDAD HUMANA.
• Las metas parciales están presentes en toda opción
que conlleve materialidad.
• Por ejemplo, tenemos la opción de estudiar, de
matrimonio, de la paternidad, de alcanzar cierto nivel
social o económico. Cada una de estas opciones se da
en múltiples metas parciales que siempre hay que
tener presente y encaminar a la opción voluntaria.
Asimismo, existen diversas circunstancias que
pueden detener temporalmente el alcanzar o
continuar la opción deseada.
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LIBERTAD ORDENADA A LA REALIDAD HUMANA.
• Tenemos que recordar siempre que no somos
perfectos de manera absoluta, sino en cuanto
existentes, y que dicha existencia está en movimiento
personal y general. Por lo mismo, las acciones
equivocadas que se realicen sin perder la opción
deseada, pueden retrasar el logo de ésta; asimismo,
en ocasiones pueden ser acciones moralmente
indiferentes o malas, pero queda - dada la opción
que no se pierde- la capacidad de reencontrar el
camino o la vía más segura para alcanzar la meta
deseada.
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LIBERTAD ORDENADA A LA REALIDAD HUMANA.
• Si todos los días se obstaculiza la opción deseada, es
el momento de preguntarse si dicha opción esta a
nuestro alcance o si hemos puesto en juego todo lo
necesario para alcanzarla. Si la opción rebasa
nuestros esfuerzos, podemos cambiarla por otra más
a nuestro alcance ; si no hemos puesto en juego las
actividades propias y necesarias para alcanzarla, es el
momento de cambiar dichas actividades y realizar las
más adecuadas.
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LIBERTAD ORDENADA A LA REALIDAD HUMANA.
• Hay que tener en cuenta que algunas opciones no
deben aceptarse como meta si carecemos de
aptitudes para ello; por ejemplo, el matrimonio
cuando por parte de uno o de ambos no hay aptitud
para formar comunidad o cuando se elige alcanzar
determinados conocimientos profesionales y no hay
aptitud para estudiar o habiéndola no se pone en
práctica.
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LIBERTAD ORDENADA A LA REALIDAD HUMANA.
• Cuando en lugar de la libertad se escoge y absolutisa lo
conveniente a una parte de la persona, como podría ser el
sólo escoger lo sensual (agradable a los sentidos) o lo sólo
espiritual (lo sólo bueno al conocimiento), y se trata de
suprimir la parte del compuesto que forma una unidad
indisoluble, la persona no se perfecciona, pues el movimiento
intelectivo y volitivo debe estar presente en todo movimiento
sensitivo y viceversa, pues la persona es una unidad viva. Todo
movimiento, interno o externo, entraña la presencia de lo
intelectivo-volitivo y de lo material sensual, por lo tanto
ambos son buenos y necesarios a todo ser vivo y es una
opción equívoca eliminar uno de ambos movimientos, pues
esto va contra la realidad humana.
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LIBERTAD ORDENADA A LA REALIDAD HUMANA.
• En ocasiones, los medios circunstanciales para
alcanzar mediante metas diversas la opción deseada
van en detrimento de la realidad total, misma que
incluye lo espiritual y lo material. Por ejemplo,
pueden darse medios inadecuados sensibles. En este
caso tenemos que tomar en cuenta que son
transitorios y a mementos no pueden variar, pero
también hay que considerar que puede haber
variaciones de dichas circunstancias, mismas que
debemos buscar y encontrar de ser posible, para un
mejor ejercicio humano en vistas a la opción
deseada.
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EL BIEN Y EL MAL.
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EL BIEN Y EL MAL.
• Los términos de "bueno" o "malo", como ya vimos,
no tienen fundamento absoluto en las realidades
externas al individuo. Éticamente están referidos en
lo bueno, a un avance o crecimiento en lo que es
dicho por el individuo; o en lo malo, a un retroceso o
decrecimiento debido a las operaciones realizadas. Lo
mismo ocurre en el aspecto social.
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EL BIEN Y EL MAL.
• Algunas veces lo intermedio o indiferente puede ser malo si
con esto se detiene o retrocede el crecimiento propio o ajeno.
Un ejemplo muy sencillo es tomar vino tinto o cerveza con la
comida; este acto en si bueno por constituir alimentación
puede ser malo por la cantidad; así vemos que un acto bueno
puede ser malo. Pasear descansar, dormir, etc, son actos
indiferentes en cuanto que el esparcimiento es conveniente al
ser humano, pero no le aporta algo más de lo que ya tiene. Sin
embargo hacerlo sin medida. Descuidando cosas
convenientes, puede calificarse de malo.
• De esto ya se ha tratado con cierta abundancia, pero es
necesario volver al tema y que quede esclarecido.
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EL BIEN Y EL MAL.
• También entre los griegos, algunos pensaban que las
normas surgían de una convención y, por lo mismo,
variaban de un pueblo a otro, pues las reflexiones
sobre el ser humano, en cuanto realidad existente,
avanzaban poco a poco. Es por ello que el diálogo
entre Sócrates e Hipias, que nos proporciona
Jenofonte, adquiere importancia, unido a los diálogos
de Platón (en especial el Alcibíades 1).
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EL BIEN Y EL MAL.
• Ya los filósofos anteriores a Sócrates habían afirmado
la capacidad del hombre y desde el hombre, el
conocimiento de la realidad, por ejemplo. Heráclito,
Empédocles y, en tiempo de Sócrates, Demócrito de
Adbera. En el ejercicio de la capacidad de conocer
agregaban, a momentos como corolario, el ejercicio
de la voluntad.
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EL BIEN Y EL MAL.
• Contra ellos se alzaban los sofistas, cuyo principal fin
era no tanto la búsqueda de fundamentos, sino la
oratoria mediante la cual, si importar la verdad o
falsedad de o enunciado, se llegara a convencer a los
que escuchaban y, de pasada, obtener dinero.
Recordemos que los griegos eran un pueblo
gobernado por una asamblea de representantes,
donde lo importante era convencerla y ejercer un
juego político.
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EL BIEN Y EL MAL.
• La convención generalizada sancionaba lo "bueno" y
lo "malo"; pero así no había consistencia alguna,
pues se limitaba un simple convenio trasmitido o a
una subjetividad personal o grupal dentro de la
sociedad. En la edad de oro de los pensadores
griegos se llega a fundamentar no en una convención
o mera subjetividad, sino en la existencia y en la
finalidad de los existentes, tanto de la naturaleza en
cuanto totalidad, como del ser humano en cuanto a
sus capacidades. Veamos un ejemplo.
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EL BIEN Y EL MAL.
• Si hay un martillo, es para martillar. Entonces, todo lo
existente y lo que llega a la existencia no solo "es", sino
que "es para algo" acorde con su modo de ser. Esto
quebranta el "dejar al azar" el movimiento de las
realidades naturales y la misma naturaleza como
totalidad.
• Volvamos a ejemplo del martillo. Si éste ejercía su
función, su acción era buena (tengamos en cuenta que
el ser humano el que ejecuta la acción ); pero si la
acción de martillar producía un daño (dar un martillazo
a otra persona en la cabeza), la acción era mala, pues el
hombre pervertía la función propia del objeto.(pedro
Abelardo, en el medioevo puso énfasis en la intención). 42
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EL BIEN Y EL MAL.
• Hasta hoy no se ha encontrado algún ser que una el
ejercicio de la voluntad al ejercicio intelectual, como
capacidades, salvo el ser humano. Por lo mismo, la
actividad de los demás seres esta regida por el instinto
y no podemos hablar "de maldad"; simplemente obran
conforme a su naturaleza. Pero el ser humano, que une
en su actividad humana (consciente) lo intelectivo y lo
volitivo, la acción se puede llamar "buena" si la
operación ejercida se encamina a la perfección de "ser
esto" y a la perfección de "todos los que somos esto",
pues el ser humano esta en una relación de existencia
con todo congénere o igual, aun en la diversidad propia
que identifica a cada uno frente a los demás. 43
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EL BIEN Y EL MAL.
• Por lo mismo, podemos considerar lo "bueno" y lo
"malo" según a donde apunten; ya desde la ética
(fundamentada en el hombre), ya desde una apreciación
social, grupal o particular de un individuo. La diferencia
estará en la objetividad o subjetividad de la proposición;
o sea, si parte de la existencia o de algunas existencias
en cuanto a su capacidad de conocer y comunicarse.
• Debemos tener en cuenta que es diferente la
objetividad de un enunciado si proviene de un sujeto
("tal persona dijo"), a la objetividad del enunciado en sí,
que por su misma objetividad fundamentada es para
toda persona, aun cuando algunas no lo admitan.
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EL BIEN Y EL MAL.
• Decir que "algo existe porque es pensado". Conlleva dos
proposiciones que no pueden identificarse. La primera indica
que como el ser humano tiene la capacidad de conocer, lo
existente se conoce mediante el acto humano y aun por la
capacidad de conocer, que es propia de la persona y desde ella
actúa. De acuerdo con esto podemos formular proposiciones
fantásticas sin existencia propia(por ejemplo, el unicornio, el
ave fénix, etc.) La segunda proposición nos llevaría a un error o
falacia; será decir que todo es por un sujeto lo piensa, ó sea
que todo es imaginación de la persona humana y de la
existencia de toda realidad depende del pensamiento del
sujeto. Esto último es como ir a la cafetería, pedir de comer e
irse sin pagar, ya que todo depende de mi pensamiento pero
no es realidad; o colocarse en la vías del tren ya que todo es
ilusión. 45
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EL BIEN Y EL MAL.
• Hay que considerar que a partir del conocimiento
podemos imaginar una posibilidad real y empeñarnos
para que llegue a la existencia, como sería
"inventar"algo. Por lo mismo, la ciencia tiene sentido.
Por otro, lado también podemos "descubrir"-
encontrar algo existente que desconocíamos, como
sucede con los medicamentos - Por lo tanto, el
término "inventar" indica organizar un objeto
artificial y construirlo; mientras que "descubrir" parte
de realidades con existencia propia que podemos
encontrar u organizar para cierta función.
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EL BIEN Y EL MAL.
Lo "bueno" y lo "malo" no deben ser meras subjetividades. Salvo si dichos
términos se usan en cosas indiferentes cuyo ejercicio o supresión nos ayude
a arribar a una perfección propia, o como visto en las culturas, a
proposiciones indiferentes y agradables cuya operación ejercida
comunitariamente los identifica como pueblo. Dada la opción deseada, es
bueno todo lo que ayude a alcanzarla; y es malo todo lo que obstruya su
logro, salvo cuando la opción sea por sí mala, inconveniente, situación en
que todo lo que ayude a realizarla pasa a ser malo; también se tiene el caso
contrario, cuando la poción buscada es buena y los medios utilizados limitan
nuestra perfección y la perfección de otros o de todos. En este sentido no
importa si la limitación es mediata (a largo o mediano alcance) o inmediata
(en el ejercicio de la acción ). No es posible utilizar medios malos para
alcanzar un fin bueno, pues el fin no justifica los medios. Por ejemplo, hacer
trampa en trabajos o exámenes para obtener una nota alta; robar para tener
dinero, etcétera.
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NECESIDAD DE NORMAS MORALES.
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NECESIDAD DE NORMAS MORALES.
Las normas morales o leyes positivas son necesarias
para salvaguardar el orden y la seguridad social. El
derecho público se pervierte cuando sus normas se
ponen al servicio de grupos o aspectos ideológicos de
poder de cualquier condición y deja de sustentarse en
la persona humana, en su dimensión individual o
social.
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NECESIDAD DE NORMAS MORALES.
Como personas limitadas, dentro de una existencia en movimiento donde el
"yo" permanece y siempre en busca de la felicidad, nuestra tendencia hacia
esto último puede pervertirse (este término significa que la acción no sigue
su mejor curso, sino que se vierte hacia otro) por el egoísmo. El egoísmo en
sí, presente en la persona, no es algo malo, pues comprende un impulso de
no olvidar la propia realidad, pero absolutizado, viendo solamente la realidad
propia como lo único bueno, es malo, pues pervierte la relación de existencia
que se da entre los iguales en función de su grado de operatividad, para
sujetar toda otra existencia al servicio de la propia. Debemos tener en mente
nuestra limitación, ya señalada; esto es, el egoísmo absolutizado puede
aparecer con daño o detrimento tanto del individuo como de la sociedad.
Por ello, es la necesidad de códigos morales públicos, culturales religiosos o
de grupos constituidos en institución o privados.
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NECESIDAD DE NORMAS MORALES.
Estos códigos procuran el bien del grupo social e
imponen un castigo acorde con la gravedad de la
acción operada. Pero dichos códigos no deben estar en
contra de la perfección del ser humano . Por lo mismo,
las leyes o normas deben surgir de lo objetivo.
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NECESIDAD DE NORMAS MORALES.
Algunas doctrinas filosóficas que admiten al Estado como plena
presencia del "ser" (Cfr. Hipías de Jenofonte y Hegel,), caen en el
error de una dicotomía al pensar que la cabeza es superior al
cuerpo, o sea, que el cuerpo administrativo del Estado está
sobre todos los miembros de la nación. Es cierto que la cabeza
en cuanto órgano intelectivo tiene mayor grado de perfección
que todo otro miembro, pero en el ser social esto no puede
suceder así, pues la cabeza está, en cuanto unidad al servicio de
la realidad total, incluyendo el cuerpo entero y cada miembro
del conjunto en cuanto lo que es, posee su grado de
preeminencia sobre los demás, no separado del cuerpo sino
unido y en servicio común. Tenemos que admirar al que ejerce
en grado superior sus capacidades; pero no sujetarnos a él
como inferiores.
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NECESIDAD DE NORMAS MORALES.
Por lo mismo, un error grave es la despreocupación de
la realidad social que debe estar en quienes componen
el grupo social, dejando a otros el ejercicio de cierta
funciones, en la falta de compromiso solidario, en la
sujeción pasiva a sus dictados convenientes a favor del
egoísmo. La falta de actividad en pos del bien común
acarrea el abuso de poder por parte de algunos y la
difuminación (transformarse en humo) de la cohesión
social, con lo que la sociedad queda al garete, en mano
de un grupo o grupos dictatoriales o al arbitrio de todo
lo que rompa desde el exterior.
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NECESIDAD DE NORMAS MORALES.
Por lo tanto, la simple evasión de los códigos morales
provoca un daño social e individual. Empero, no es
posible dejar que dichos códigos sean emitidos por
iguales, que usurpen el servicio común
transformándolo en poder sobre la comunidad e
impongan normas obtenidas no desde la realidad
humana y la existencia, sino desde la ideología.
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NECESIDAD DE NORMAS MORALES.
Por ideología podemos entender los enunciados
doctrinales, racionales y dogmáticos (absolutos),
cimentados por una persona o grupo. La ideología se
presenta como poseedora de la verdad total y aparece
racionalmente como lo único "bueno"y "salvador",
pervirtiendo a su favor el sentido propio de conceptos
como "verdad", "libertad",etc.
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