EZEQUIEL

El profeta cautivo
EZEQUIEL
• Nombre: significa “Dios Fortalece.”
• Ciudad Natal: Jerusalén
• Fecha de su Ministerio: 593-571 A.C.
• Lugar de su Ministerio: Babilonia
• División del Libro:
• I. Profecías Antes de la Caída de Jerusalén (capítulos 1—24)
• II. Profecías en Contra de Naciones Extranjeras (capítulos 25
—32)
• III. Profecías Después de la Caída de Jerusalén (capítulos 33
—48)
INTRODUCCION:

• Lo mismo que Jeremías, Ezequiel era sacerdote (1:3) y profeta. A

diferencia de Jeremías, él pasó los días de su ministerio en tierra
extranjera.
• Siendo llevado cautivo por Nabucodonosor en el año 597 A.C., vivió a
orillas del río (o canal) Chebar, en Babilonia. Allí ministró a los cautivos
de Judá. Hasta la caída de Jerusalén (586 A.C.), dirigió mensajes a la
gente en Judá. Ese evento marca la línea divisoria de su ministerio.
• Mientras que Isaías y Jeremías profetizaron por espacio de cincuenta y
cuarenta años respectivamente, el ministerio de Ezequiel duró sólo
veintidós años. La fecha inicial, 593 A.C. se indica en 1:2. La última
profecía fechada (29:17) fue en el año 571 A.C.
EL LLAMADO DEL PROFETA (capítulos 1—
3)

• Ezequiel comenzó su ministerio “a los treinta años.” Se

acepta generalmente que esto se refiere a los treinta años
de la vida de Ezequiel. Los levitas no podían comenzar su
ministerio público sino hasta que tuvieran treinta años de
edad (Números 4:3). Así que este era un tiempo lógico para
que Ezequiel comenzara su obra profética.
• El “Río Quebar” se identifica generalmente con un canal de
irrigación al sur de Babilonia. Aquí “los cielos se abrieron y vi
visiones de Dios” (1: 1)
• El llamado de Isaías estuvo relacionado con una visión de la
santidad de Dios (Isaías 6). El de Ezequiel vino por medio de
una visión de la gloria de Dios. (1:4, 28)
• Es notable que Ezequiel usa la palabra “parecer” vez tras vez
(vrs. 5, 10, 13, 22, etc.). El profeta trata de describir lo
indescriptible con figuras conocidas; así que lo único que
puede hacer es decir que lo que él vio tenía el “parecer” de
otra cosa. Se da por entendido que Ezequiel nunca tuvo la
intención de que sus lectores interpretaran su lenguaje
literalmente. Es lenguaje simbólico y debe tomarse como tal.
• Al profeta se le habla frecuentemente llamándolo “Hijo del
hombre” (2:1, 3, 6, 8, etc.). Este título “recalca su condición
como una mera criatura en contraste con la majestad del
Creador.” El “espíritu” que entró en él durante su llamado,
fue el Espíritu Santo.
• A Ezequiel se le advirtió que estaba siendo enviado a un
pueblo rebelde (2:3), como lo fueron Isaías y Jeremías. No
era tarea placentera ser un verdadero profeta en Israel. Pero
ya fuera que el pueblo escuchara o rechazara su mensaje, el
profeta debía darlo fielmente (2:5-7).
• Luego al profeta se le ordenó tomar un rollo que se le daba
(2:9). Parece que era un rollo de papiro, escrito en ambos
lados (2:10). Siguiendo las instrucciones de comer el rollo, el
profeta lo encontró dulce a su paladar. Esto simboliza que el
ministro debe alimentar su propia alma con la Palabra de
Dios antes de poder predicarla a otros.
• La comisión del profeta era dar el mensaje de Dios “a la casa de Israel.”
Una vez más se le advierte al profeta que la gente no le escuchará,
puesto que ha rehusado escuchar a Dios (v. 7). En una forma específica,
fue comisionado para predicar a los cautivos en Babilonia (3:11).
• El Espíritu levantó al profeta y le transportó (vrs. 12, 14) hasta donde
estaban los cautivos de Tel-abib , y allí permanecí siete días atónito
entre ellos” (v. 15).
• Luego vino una fase importante de su comisión. Dios dijo: “Hijo del
hombre, yo te he puesto por atalaya a la casa de Israel: oirás pues tú la
palabra de mi boca, y amonéstalos de mi parte” (v. 17). Si él no
amonestaba a los malos, “su sangre demandaré de tu mano” (v. 18).
Pero si él daba la amonestación y los malos no escuchaban, “tú habrás
librado tu alma” (v. 19). Estas palabras son de gran calibre, y todo
ministro debe meditar en ellas.
CUATRO ACTOS • 1. LA INVASION DE
SIMBOLICOS (capítulos 4—5) JERUSALEN (4:1-3)
• Dios ordenó al
profeta que tomara
un adobe y formara
con él un modelo de
la ciudad de
Jerusalén con armas
de sitio puestas en
contra de ella. Esto
significaba la
inminente invasión
de Jerusalén (587-
586 A.C.).
• 2. EL EXILIO (4:4-8)
• El profeta debería acostarse sobre uno de sus lados durante un
período de 390 días (190 en la Versión de los Setenta) cargando los
pecados de Israel, y 40 días llevando los pecados de Judá. Esto
simbolizaba las cautividades de los dos reinos (el de Israel ya había
comenzado en el año 722 A.C.).
• 3. EL HAMBRE (4:9-
17)
• Ezequiel debería
medir
cuidadosamente la
pequeña cantidad de
alimento y bebida que
podría tomar durante
este período. Por
tanto, Jerusalén sería
afligida con hambre
durante el sitio (véase
Jeremías 52:6).
• 4. LA DESTRUCCION DE LA VIDA
(5:1-4)
• El profeta debería afeitarse el
cabello de su cabeza y su barba.
Una tercera parte del mismo, por
peso, debería quemarla, una
tercera parte debería herirla con
la espada, y una tercera parte
debería desparramarla al viento.
• EL SIGNIFICADO DE LOS SIMBOLOS (5:5-17)
• Todos estos actos simbólicos se referían a
Jerusalén (v. 5). El cabello quemado
tipificaba aquellos que morirían de
enfermedades y hambre durante el sitio, la
segunda parte del cabello simbolizaba los
que serían muertos a espada, y la tercera
parte, aquellos que serían esparcidos al
exilio (v. 12). *
EL PECADO Y EL
FIN DE
JERUSALEN (Cap
8-11)
• IDOLATRIA EN EL TEMPLO
(capítulo 8)
• Esta profecía se dio “en el año
sexto” de la cautividad (592
A.C.), “en el mes sexto” (agosto-
septiembre). Mientras Ezequiel
estaba sentado en su casa y los
ancianos de Judá con él, tuvo
otra visión. Vio “una semejanza
que parecía de fuego” (v. 2). Esta
parece ser la visión más cercana
que tuvo de Dios. Una mano le
tomó por el cabello y el espíritu
le transportó en visión a
Jerusalén (v. 3). Allí en una visión
espiritual, no física vio lo que
estaba pasando en el templo.
 • Al norte del altar vio “la imagen del celo” (v. 5); eso es,
una representación idólatra que provocó el celo de Dios.
En un cuarto secreto, al cual se llegaba por una entrada
EL oculta, descubrió setenta ancianos de Israel ofreciendo
incienso delante de unas figuras idólatras dibujadas
PECADO Y sobre la pared. Luego, en la puerta del norte de la casa
del Señor, vio mujeres llorando por Tammuz, el dios
EL FIN DE babilónico de la vegetación.
• Y lo que es peor todavía, entre el atrio y el altar vio
JERUSALE veinticinco hombres, con “sus espaldas vueltas al templo
de Jehová y sus rostros al oriente, y encorvábanse al
N (Cap 8-11) nacimiento del sol” (v. 16). En el mismo lugar donde los
sacerdotes tenían que ofrecer sus oraciones (Joel 2: 17),
de cara hacia el altar, estos hombres, con sus espaldas
hacia la casa de Dios, estaban adorando el sol.
EL CASTIGO DE
JERUSALEN (capítulo 9)
• El profeta vio entrar en la ciudad a
seis verdugos. En medio de ellos
había uno vestido de lienzos, con
escrituras alrededor de su cintura.
El debía marcar a todos aquellos
que lloraban por los pecados del
pueblo. El resto de los habitantes
de la ciudad deberían ser muertos
(v. 5). Luego viene esta adición
significativa: “Y habéis de
comenzar desde mi santuario.”
 • Una vez más Ezequiel tiene una visión simbólica
muy elevada de la gloria de Dios, hasta que todo
LA GLORIA DEL el atrio estaba lleno de ella (v. 4). Pero
finalmente vio la gloria de Dios juntamente con
SEÑOR SE los querubines que salían del templo por la
LEVANTA puerta del este (vrs. 18-19). Esta visión mostraba
(capítulo 10) el hecho de que el Shekinahla presencia de
Diosestaba apartándose de su casa a causa del
pecado de la gente.
CASTIGO SOBRE LOS
PRINCIPES (11: 1-13)
• En la puerta oriental del templo,
el profeta vio veinticinco
hombres que habían conspirado
juntos para desafiar la ley de
Dios. Cuando Ezequiel profetizó
su destrucción, Petalías, un
príncipe, cayó muerto.
LA NECESIDAD DE LA CAUTIVIDAD
(capítulos 12—19)
• SU INMINENCIA (capítulo 12)
• 1. La Mudanza Simbólica del Profeta (vrs. 1-16). Dios ordenó a Ezequiel que hiciera
otro acto simbólico. Debía mover todas las cosas de su casa delante de los ojos de la
gente. Esto era una señal de que la cautividad final de Judá pronto se llevaría a cabo.
Su príncipe sería llevado a Babilonia; “mas no la verá, y allá morirá” (v. 13). Esta
extraña profecía se cumplió en el caso de Sedequías, a quien se le sacaron los ojos
antes de ser llevado cautivo a Babilonia.
• 2. El Hambre (vrs. 17-20). El profeta tenía que comer el pan con temblor y beber su
agua con estremecimiento (v. 18), como señal de las terribles calamidades del sitio de
Jerusalén. Esto es similar a lo que se dice en 4:16-17.
• 3. No Más Tardanza (vrs. 21-28). La gente decía que el tiempo estaba pasando y que
cada visión había fallado (v. 22). Pero Dios declaró que las profecías de la destrucción
de Jerusalén se cumplirían durante esa generación; no serían detenidas ya por más
tiempo (vrs. 25, 28).
 PROFETAS FALSOS (capítulos 13—14)
• 1. Esperanzas Falsas (13: 1-7). Los profetas falsos, como en el caso de Jeremías,
se distinguían por un optimismo sin fundamento. Levantaban la esperanza del
pueblo diciendo que las profecías divinas de castigo no se cumplirían (v. 6).
• 2. Blanquear (13: 8-16). El Señor acusa a los profetas falsos de tratar de
blanquear (revocar con tiza, v. 10, V.M.) las paredes. Ciertamente, mucha de la
predicación moderna sólo “blanquea” el pecado. Pero Dios dice que El
derribará las paredes blanqueadas, para que su verdadero color se vea (v. 14).
• 3. Mujeres Profetas (13: 17-23). Estas tendrán un castigo especial. Se suponía
que las “almohadillas” que ellas cosían en los brazos de la gente (v. 18) tenían
poderes mágicos. Estas mujeres son acusadas de cazadoras de almas (vrs. 18,
20).
 UNA ESPOSA
INFIEL (capítulo 16)
• En una alegoría bastante extensa, Ezequiel pinta una
figura de la historia de Israel. El lenguaje franco y
pintoresco es típico de un narrador de historias del
Oriente.
• 1. La Hija Desamparada (vrs. 1-5). El profeta primero
presenta a Israel como a una niña pequeña,
despreciada, y por tanto expuesta a moriruna
costumbre muy común en el Oriente.
• 2. La Doncella Casada (vrs. 6-14). Dios descubrió a la
indefensa infante y la cuidó. Luego la tomó como su
esposa, adornándola con todo el lujo de una boda
típica Oriental.
3. La Esposa Infiel (vrs. 15-34). A pesar de todo lo que Dios había hecho
por ella, Israel fue infiel a su esposo. Vez tras vez cometió adulterio con
los dioses paganos y las naciones extranjeras los egipcios al sur (v. 26),
los asirios al norte (v. 28), y finalmente los babilonios (v. 29). Es
condenada “como una mujer adúltera, porque en lugar de su marido
recibe a ajenos” (v. 32).
4. El Rechazo (vrs. 35-52). Puesto que Israel se había apartado del
Señor, El le rechazaría como su esposa y le enviaría con sus amantes, a
quienes ella había escogido (v. 37). Ellos le tratarían con desprecio y
crueldad (vrs. 39-41). Esto se cumplió con la destrucción de Jerusalén
en el año 586 A.C.
Dios va hasta el punto de afirmar que Judá es peor que su hermana
mayor Samaria (vrs. 46, 51) y que su hermana menor, Sodoma (vrs. 46,
48). Esto era porque Israel había tenido privilegios más grandes.
Mientras más grande sea la luz que uno tiene, más grande es el
castigo.
5. El Perdón Futuro (vrs. 53-63). A pesar de la testarudez de su infiel
esposa, Jehová le promete perdonarle y restaurarla otra vez. Era el
mismo mensaje que Oseas había proclamado cerca de dos siglos antes.
 LOS BUITRES Y LA VID
(capítulo 17)
• 1. La Parábola (vrs. 1-10). Ezequiel era aficionado a las alegorías, como lo
indican este capítulo y el anterior. La “grande águila” (v. 3), o buitre, es
Nabucodonosor. “El orgullo del cedro” (v. 3), se refiere a Joacím, y “el principal
de sus renuevos” (v. 4), a sus príncipes. Estos fueron llevados cautivos a
Babilonia en el año 597 A.C. “La simiente” plantada (v. 5) era Sedequías, a
quien Nabucodonosor puso sobre el trono de Judá. La otra águila grande (v. 7)
es Faraón Hofra, cuya ayuda Sedequías buscó en su rebelión contra
Nabucodonosor (Jeremías 44:30).
• 2. La Interpretación (vrs. 11-21). Sedequías había jurado alianza a
Nabucodonosor (v. 13). Pero ahora se estaba rebelando en su contra y buscaba
la ayuda de Egipto (v. 15). El resultado sería la cautividad de Sedequías en
Babilonia (v. 20), porque había quebrantado su convenio (v. 16).
• 3. Otra Alegoría (vrs. 22-24). El capítulo se cierra con una breve profecía
mesiánica. El renuevo (v. 22) es el rey del linaje de David que al fin reinará.
RETRIBUCION Y RESPONSABILIDAD
(capítulo 18)
• Este es uno de los capítulos más significativos de Ezequiel por su enseñanza
sobre la responsabilidad individual. Esta se necesitaba para equilibrar la
idea de culpabilidad nacional.
• Había entonces un proverbio popular muy conocido: “Los padres comieron
el agraz, y los dientes de los hijos tienen la dentera” (v. 2). La generación
que había sido llevada cautiva se quejaba de que estaba sufriendo
injustamente por causa de los pecados de generaciones anteriores. La
respuesta del Señor fue: “El alma que pecare, esa morirá” (v. 20).
• Esta expresión resume la enseñanza de todo el capítulo. Cuando el hijo de
un hombre justo (vrs. 5-9) se vuelve impío (vrs. 10-13), sufrirá por sus
propios pecados (v. 13). Por otro lado, si el hijo de un hombre impío es justo
(vrs. 14-17), vivirá. Así Dios se defiende a sí mismo de la acusación: “No es
derecho el camino del Señor” (vrs. 25, 29).
LAS LAMENTACIONES DE EZEQUIEL
(capítulo 19)
• Dios ordenó al profeta que entonara una endecha, un himno fúnebre, por
los príncipes de Israel (v. 1). Este se da en forma de dos poemas
alegóricos.
• 1. La Alegoría de los Leones (vrs. 2-9). Los príncipes se presentan primero
como leones. La madre leona es Judá. El primer cachorro de león (v. 3) es
Joacaz, quien fue llevado cautivo a Egipto por Faraón Necao en el año 608
A.C. El segundo cachorro de león (v. 5) es Joaquín algunos dicen que fue
Sedequías quien fue llevado a Babilonia en el año 597 A.C. Estos dos reyes
reinaron sólo tres meses cada uno.
• 2. La Alegoría de la Vid (vrs. 10-14). Una vez más, la vid es Judá. Su vara,
de la cual el fuego salió para destruir la vid, es Sedequías. Fue su
desobediencia lo que causó la destrucción de Jerusalén en el año 586 A.C.
LA CAIDA DE JERUSALEN (capítulos 20
—24)
• LA JUSTICIA DE JEHOVA (20: 1-44)
• Esta profecía está fechada “en el año séptimo” de la cautividad de
Joaquín (véase 1:2); eso es, el año 591 A.C. Fue en el mes
décimoprimero después de la última fecha mencionada en 8:1.
• Algunos “ancianos de Israel” vinieron a Ezequiel para hacer
preguntas al Señor (véase 14:1-11). Como respuesta, el profeta trazó
brevemente la historia del apóstata Israel (vrs. 5-32), con su idolatría
crónica. Luego pronunció el juicio justo de Jehová al permitir la
cautividad (vrs. 33-44).
•AHOLAH Y AHOLIBAH (capítulo 23)
•Una vez más Ezequiel da su profecía en
forma de alegoría, la de dos hermanas,
Aholah y Aholibah. La primera representa
a Samaria, y la segunda a Jerusalén. Igual
que en el capítulo 16, dice que Judá ha
sido más culpable que Israel, porque no
prestó atención a las advertencias dadas
por la caída de Samaria en el año 722 A.C.
Por el contrario, adulteró con Asiria (v. 12)
y Babilonia (v. 14).
•El lenguaje usado aquí es típicamente
Oriental, pero la lección trágica no se debe
pasar por alto.
 SIMBOLOS DEL SITIO (capítulo 24)

3. El Habla Restaurada (vrs. 25-

1. La Olla (vrs. 3-14). Quizá el 2. La Muerte de la Esposa de 27). Estos versículos parecen
profeta estuviera destazando Ezequiel (vrs. 15-24). El conducirnos atrás a 3: 25-27,
un cordero y poniéndolo en donde se le dijo a Ezequiel que
profeta pagó un precio muy
una olla para hervirlo cuando el sería restringido de aparecer en
elevado por su ministerio. Se
Señor le dio esta parábola. La público y que no podría hablar
olla era Jerusalén. Los pedazos le dijo que su esposa
sino hasta que Dios soltara su
escogidos (v. 4) representaban moriría, pero que él no
lengua. No parece probable que
a los principales líderes de la debería llorarla él haya permanecido en silencio
ciudad. El fuego era el sitio. La públicamente según la hasta este momento, ni siquiera
“espuma” es la sangre costumbre de aquellos días que su ministerio fuera privado.
derramada en la ciudad. El (v. 17). Esto sería un símbolo De cualquier manera, ahora se
derramamiento de la olla de los horrores trágicos de la le dice que cuando los
significa la cautividad, y su mensajeros lleguen con la
invasión. Ezequiel era una
fundición en el fuego la noticia de la caída de Jerusalén,
señal para Judá (v. 24).
destrucción de Jerusalén el profeta podrá hablar otra vez.
 EL PROFETA DE
RESTAURACION (capítulos
25—48)
La última sección del libro de Ezequiel consiste de dos partes:
profecías en contra de naciones extranjeras (caps. 25—32) y
profecías después de la caída de Jerusalén (caps. 33—48).
Esta última parte tiene que ver con la restauración de la
cautividad (caps. 33—39), y la gloria del reino futuro (caps. 40
—48).
PROFECIAS EN CONTRA DE NACIONES
EXTRANJERAS (capítulos 25—32)
• Es un fenómeno notable que los tres profetas dediquen una
gran porción de sus sentencias a profecías en contra de
naciones extranjeras. Esta era una parte de su comisión
(véase Jeremías 1: 5) “te di por profeta a las gentes
[naciones]”). Siete naciones se consideran aquí, siendo
Egipto la que recibe el tratamiento más extenso (caps. 29—
32) y Tiro en segundo lugar (caps. 26-28). Lo sorprendente es
la omisión de Babilonia, la cual recibe mayor atención que
cualquier otra nación en Isaías (caps. 13—14) y Jeremías
(caps. 50—51).
EL RETORNO DE LA CAUTIVIDAD
(capítulos 33—39)
• Las profecías de Ezequiel acerca de Judá,
pronunciadas antes de la caída de Jerusalén en el año
586 A.C. (caps. 4—24), sobresalen mayormente por la
condenación de la gente por sus pecados y las
advertencias de castigo. El mismo tono caracteriza a
las sentencias en contra de las naciones extranjeras
(caps. 25-32). Pero en la última sección del libro (caps.
33-48) él mira más allá de la cautividad, a la
restauración y la gloria futura de Israel.
 PASTORES Y OVEJAS (capítulo 34)

Pastores Egoístas (vrs. 1-10). Los gobernantes de la nación se comparan con pastores que se alimentan a sí
mismos en vez de alimentar a las ovejas (v. 2). Es¬quilaban las ovejas en vez de alimentarlas (v. 3). Pero Dios
requerirá las ovejas de sus manos (v. 10).

El Buen Pastor (vrs. 11-16). El Buen Pastor buscará sus ovejas, y las traerá a su redil y las volverá a alimentar.
El lenguaje usado aquí nos recuerda el de Salmos 23 y Juan 10.

Ovejas Contra Carneros (vrs. 17-31). El Buen Pastor actuará como juez, separando las ovejas de los
carneros. La promesa del versículo 23 es Mesiánica. Cristo, el Hijo de David, será el Buen Pastor.
RESTAURACION Y REGENERACION
(capítulo
•
36)
Aquí se promete que Dios juntará a todos los israelitas de
todos los países y los traerá a su propia tierra (v. 24). Luego
viene uno de los pasajes más sobresalientes sobre la
regeneración en el Antiguo Testamento: “Y esparciré sobre
vosotros agua limpia; y seréis limpia-dos de todas vuestras
inmundicias; y de todos vuestros ídolos os limpiaré. Y os daré
corazón nuevo, y pondré espíritu nuevo dentro de vosotros;
y quitaré de vuestra carne el corazón de piedra, y os daré
corazón de carne. Y pondré dentro de vosotros mi espíritu, y
haré que andéis en mis mandamientos, y guardéis mis
derechos, y los pongáis por obra” (vrs. 25-27).
AVIVAMIENTO Y REUNION (capítulo
37)
• a. El Valle de los Huesos Secos (vrs. 1-14). Ezequiel vio un valle lleno
de huesos secos. Luego se le preguntó: “¿Vivirán estos huesos?” (v. 3).
En otras palabras, ¿podría la nación muerta de Judá volver a vivir?
Cuando él profetizó, los huesos esparcidos se juntaron y formaron
esqueletos, y los esqueletos se convirtieron en cuerpos, y finalmente
los cuerpos se pararon con vida. Por medio de esta visión Dios
prometió el avivamiento de Israel (vrs. 11-14).
• b. Dos Palos (vrs. 15-28). El profeta tenía que tomar dos palos, escribir
en uno, “Judá,” y en el otro “Efraín.” Luego tenía que juntarlos el uno
con el otro para que se volvieran uno en su mano (v. 17). Esto
simbolizaba la reunión de las doce tribus.
 LA GLORIA
FUTURA DE
ISRAEL
(capítulos 40—48)
EL NUEVO TEMPLO (capítulos 40—43)
• En el año veinticinco de la cautividad (40: 1) el año 573
A.C. Ezequiel recibió una visión del templo futuro. Las
medidas y el mobiliario se dan en detalle. Algunos
sostienen que estas son las medidas de un templo
literal que ha de ser edificado antes o después de que
Cristo venga. Parece mejor interpretarlo como un
símbolo del nuevo reino espiritual. La cosa importante
es que la gloria del Señor llenó la casa de Dios (43:2-5).
•REGLAS PARA EL TEMPLO (capítulos 44—46)
•Se dan instrucciones detalladas para el príncipe
(44:1-3), los sacerdotes (44:9-31), las porciones para
los sacerdotes (45: 1-6) y el príncipe (45: 7-25), la
adoración del príncipe y el pueblo (cap. 46). Las reglas
son tan específicas como las que encontramos en
Levítico.

•EL RIO DE LA VIDA (47:1-12)

•Esta descripción es paralela a Apocalipsis 22: 1-2. El
profeta ve un río de la vida corriendo desde el
santuario que trae bendición cerca y lejos.

•LA TIERRA SANTA (47:13—48:35)

•Al profeta se le dicen las fronteras de la tierra (47:13-
23) y las asignaciones de las tribus, sacerdotes y
príncipes (48:1-29). El libro se cierra con la
descripción de la Ciudad Santa (48:30-35).
Dios nos ayude a vivir en nuestro turno
ministerial con Sabiduría y
perseverancia como Isaías, con
sensibilidad y valentía como Jeremías y
con integridad y humildad como
Ezequiel…
AMEN