Semiótica

y
Teoría de la Interpretación
2012
Departamento de Teoría y Metodología
Área de Teoría de la Comunicación
Licenciatura en Ciencias de la Comunicación
Universidad de la República
 Todos tenemos una idea intuitiva de signo.
 Los signos tienen significados socialmente
compartidos.
 Manejamos infinidad de signos diariamente
para comunicarnos en una sociedad.
 Eso, sin embargo, no nos convierte en
semiólogos.
 La cultura puede ser entendida como una
compleja trama de signos.
 El hombre es un animal simbólico (Ernst
Casirer).
 Los signos se asocian con otros signos
originando significados más complejos.
 Un signo no se materializa siempre de la
misma manera.
 Los signos poseen un aspecto sensible y
otro inteligible.
 Los signos denotan (refieren una idea
socialmente compartida).
 Los signos connotan (provocan en cada
grupo o en cada individuo diferentes
impresiones y asociaciones).
 Los signos pueden aparecer ligados a
otros objetos.
 Un signo es parte de una memoria
cultural.
 Los objetos son signos. Su significación
está estrechamente vinculada con el
uso que damos a esos objetos.
 Pero hay sentidos que van más allá de
esa mera dimensión pragmática.
 Los signos son dinámicos y móviles.
 Los signos, a menudo, poseen más de
un significado.
 Los signos son comprendidos teniendo
en cuenta el contexto.
 El contexto está constituido por signos.
 Los signos son empleados para producir
distintos efectos en los receptores y en
la sociedad.
 Los signos se combinan con otros signos
de igual o distinta naturaleza dando
lugar a mensajes de variable
complejidad.
 El significado de un mensaje no es la
simple suma de los significados de
aquellos signos que los componen.
 Los signos son comprendidos e
interpretados en función de nuestros
saberes y de toda nuestra experiencia
anterior.
 Una idea puede ser expresada por
medio de diferentes signos.
 Los signos tienen una historia; su
significado cambia con el tiempo.
 Los signos ganan y pierden significados
(semantización / desemantización).
 Los signos afectan nuestras emociones.
 Existen distintos sistemas de signos.
 Algunos sistemas requieren de
competencias que deben aprenderse,
tanto para producir mensajes como para
interpretarlos.
 Hay signos verbales y no verbales.
 Los signos verbales han sido tomados,
por algunos semiólogos, como modelo
para explicar todos los demás sistemas
de signos.
 Los gestos también son signos.
 El rostro y el resto del cuerpo son
importantes espacios de significación.
 La cinésica es el estudio de la
producción de sentido por medio de
gestos.
 Los signos gestuales pueden ser
intencionales o no intencionales.
 Los gestos se asocian con las palabras.
 Las relaciones recíprocas de los
cuerpos en el espacio, las que
mantienen con el mobiliario y con el
entorno arquitectónico es altamente
significativa.
 El estudio de esta forma de
producción de sentido se llama
proxémica.
 Los significados de estas relaciones
corporales varían de una cultura a
otra.
 Las obras de arte representan un
verdadero desafío para la interpretación.
 El artista busca desmarcarse de los
significados convencionales.
 La estética es la reflexión filosófica
sobre el arte.
 La semiótica también se ocupa del arte en
todas sus manifestaciones, entendiéndolo
como uno de los más ricos y complejos
procesos de producción de sentido.
-Creo que se trata de un
típico conflicto de drivers
de la impresora.
- Bueno, a mí me parece
que el problema está en
el software de gráficos
que usaron.
- No, no, en realidad es
un virus …
Los niños de la imagen son “nativos
digitales” (Marc Prensky).
Interpretan el Guernica desde los marcos de
referencia de la cultura digital en la que
están inmersos desde su nacimiento.
 No disponen, aún, de una adecuada
información previa (histórica, estética) que
les permita orientar su comprensión del
hecho artístico.
 La interpretación, en este caso, es
aberrante.
 La interpretación es la fase final del
proceso de la comunicación.
 Interpretar supone elaborar un
sentido a partir de nuestro universo
personal y social, en relación con las
características y organización de
aquellos signos que recibimos.
 La interpretación es un fenómeno
intersubjetivo y sociohistóricamente
situado.
 El gag se apoya en la semejanza entre el horno
y el televisor.
 El texto aporta una clave para entender el
mensaje (función de anclaje, Barthes)
 Nuestro conocimiento de ciertos géneros
televisivos facilita la comprensión de la viñeta.
 En los reality-shows se exhiben aspectos
patéticos de las personas para satisfacer la
curiosidad morbosa de los telespectadores.
 Las gallinas son esa audiencia que se
entretiene con los padecimentos de sus pares.
 Nuestra experiencia mediática, en las
sociedades contemporáneas, actúa
como poderoso marco de referencias
que guía nuestra interpretación.
 El reconocimiento y el trabajo
hermenéutico del receptor tienen lugar
en una comunidad interpretativa con
sus propios hábitos de interpretación
históricamente conformados, e incluso
con interpretaciones heredadas de las
generaciones anteriores.
 Un episodio de la fiebre amarilla en Buenos
Aires, Juan Manuel Blanes, 1871, óleo sobre
tela.
 La obra de arte puede mantener una fuerte
relación mimética con la realidad pero no es
la realidad.
 Estamos ante una represtación de
representaciones: el cuadro (un signo)
retrata gestos, actitudes, posiciones de
cuerpos en el espacio, vestimentas, objetos
diversos (todos signos).
 Publicidad de pastas Panzani
 Roland Barthes analizó esta imagen
en su artículo “La retórica de la
imagen”.
 Mensaje lingüístico: funciones de
anclaje y relevo
 Imagen denotada, imagen connotada
 Smirk, 2009, óleo sobre lienzo, Alyssa
Monks
 Hiperrealismo: la técnica pictórica imita la
técnica fotográfica.
 La sustancia de la expresión (Hjelmslev)
es la pintura al óleo.
 Un signo puede imitar a otro signo.
 Un signo no necesariamente posee un
referente real
 Two women,
2005, Ron
Mueck

 La
representación
hiperrealista
también puede
ser tridimensio-
nal como en el
caso de estas
esculturas.
 Almuerzo sobre la hierba, 1863, óleo sobre lienzo,
Edouard Manet
 Déjeuner sur l'herbe,
1866, Claude Monet
 Le déjeuner sur l'herbe (d'après Edouard Manet), 1960 , Pablo Picasso
 Desayuno sobre la hierba, 1969. Fernando Botero
 Déjeuner sur l'herbe, 1964, Alain Jacquet
 Foto para tapa de EP de la banda Bow wow wow
 Cousin at Pussy's Pond, 2001, Renee Cox
 Dejeuner Déjà Vu, 1994, Seward Johnson
 I like America and America likes me, Joseph Beuys
[Link]
 Para el que hablante que conoce el
código hay una relación en cierta forma
necesaria y natural entre el signo y su
significado pero para quien lo percibe
desde una perspectiva exterior y ajena, el
signo se muestra con toda su opacidad.
 SIGNOS

A Susana Bombal

Hacia 1915, en Ginebra, vi en la terraza de un museo una alta

campana con caracteres chinos. En 1976 escribo estas líneas:

Indescifrada y sola, sé que puedo

ser en la vaga noche una plegaria
de bronce o la sentencia en que se cifra
el sabor de una vida o de una tarde
o el sueño de Chuang Tzu, que ya conoces,
o una fecha trivial o una parábola
o un vasto emperador, hoy unas sílabas,
o el universo o tu secreto nombre
o aquel enigma que indagaste en vano
a largo del tiempo y de sus días.
Puedo ser todo. Déjame en la sombra.

Jorge Luis Borges (1899-1986)

 En algunos sistemas de signos, los
significados han sido fijados por una
institución con una cierta finalidad.
 Es el caso de las señales de tránsito:
cada signo dentro del código posee un
único significado compartido por toda la
comunidad (signos monosemánticos).
 Fuera del sistema y el contexto en el
que operan con esa única función
preestablecida, esos signos podrían ser
resignificados provocando otro tipo de
efectos, por ejemplo estéticos.
¿QUÉ ES EL SIGNO?
¿QUÉ ES EL?
¿QUÉ ES?
¿QUÉ?
¿?
Aliquid stat pro aliquo
Una cosa
en lugar de

otra
Todo signo:
 Responde a la fórmula aliquid stat pro
aliquo, manejada ya por los filósofos de la
Edad Media.
 Posee una parte sensible (semainon) y
una inteligible (semainomenon).
 El significado de los signos no es natural
sino cultural.
 Se basa en una convención semiótica
(Umberto Eco).
 Los signos son estudiados:
 Por su significado (semántica).
 Por la forma en que se asocian o articulan
con otros signos (sintáctica).
 Por la relación que mantienen con los
usuarios (pragmática).
 Esta clasificación disciplinaria se debe al
semiólogo norteamericano
Charles Morris.
 ¿Qué es el lenguaje?
 Tesis de la continuidad: “el habla humana es
diferente a la de los otros animales en
cuestiones materiales pero […] ambas están
unidas por el nexo de la evolución” (Thomas
Sebeok).
 Tesis de la discontinuidad: “el habla es un
atributoe specíficamente humano […] distinta en
clase de la que cualquier otro animal pueda
ejrcitar” (Thomas Sebeok).
 Funciones del lenguaje según
Román Jakobson

 Referencial  Fática

 Conativa  Metalingüística

 Poética
 Emotiva