Zona Arqueológica:Templo Mayor

Integrantes:
Kimberly Ríos
Natalia Blanco
Alexis Toledo
José María M.
Carlos Muñoz
Tierra, agua y fuego del Templo Mayor de
Tenochtitlan
• El sitio se conoce como Templo Mayor, debido a que en este lugar se encuentran
los restos del que fue el edificio principal de la antigua ciudad de Tenochtitlan.
 Templo Mayor es la denominación en español de huey teocalli, el gran templo en la
capital azteca de Tenochtitlan, fundada en el año 1325, que fue conquistada y
destruída por los españoles en 1521. El poder colonial erigió sobre sus ruinas una
nueva ciudad, por lo que durante muchos siglos el santuario principal de los
aztecas quedó olvidado.
Algunos de los restos del Templo Mayor fueron descubiertos en excavaciones
esporádicas desde fines del siglo XIX y principios del XX.

ESTRUCTURA DEL TEMPLO MAYOR

• El conjunto esta integrado por 27 losas cuyas tonalidades van del gris al negro o
del anaranjado al rojo oscuro. La gran mayoría posee una cara superior llana y de
contorno rectangular, con tres excepciones carecen de recubrimientos de estuco o
pintura.
• Predominan los rostros y los adornos capitales del dios de la lluvia, están presentes
también los símbolos convencionales del manantial, el remolino, la nube y la
planta de maíz, además de imágenes que representan a la victima sacrificial, la
serpiente, la flor, el águila, el fuego y la diosa de la tierra
 TLILLAN

Uno de los rituales más practicados en el México prehispánico eran las

ofrendas a dioses como Tláloc, debido a que a través de ellas los
pobladores buscaban obtener beneficios, agradecer sus bondades,
conmemorar o consagrar monumentos, edificios y sucesos calendáricos,
de acuerdo con información del Museo del Templo Mayor.
 LA CIHUACÓATL
Serpiente femenina/ hembra – era una deidad importante en la religión
nahua Su templo el Tlillan, representa las
Era conocida como Quilaztli “la que propicia el verdor o la verdura” propiedades del inframundo y del
• Consideraban que ayudaba a las mujeres a la hora del parto
vientre materno.
• Brindaba poder a los guerreros durante la guerra
• Tenia influencia sobre la fertilidad y el agua
• Se dice que esta deidad, fue madre de Mixcoatl, al que supuestamente abandono en
una encrucijada de caminos.. Cuenta la leyenda que regresa frecuentemente para
llorar a su hijo perdido es a través de estos relatos donde muchos investigadores
concuerdan que puede tener su origen la famosa leyenda de la Llorona
• En el libro la Visión de los vencidos, de Miguel León Portilla, donde se recogen los
presagios que los mexicas recibieron de sus dioses antes de la llegada de los
españoles, se dice que la diosa Cihuacoatl 10 años antes de la llegada de los
españoles había previsto la desgracia que le caería al pueblo mexica; pot lo que
empezó a hacer sus apariciones en el antiguo lago de Texcoco donde lloraba y
gritaba por la tragedia venidera. “Hombres extraños vendrán por el oriente y
sojuzgaran a tu pueblo y a ti mismo; y nuestros dioses serán humillados por otros
dioses mas poderosos”
En la composición plástica de la imagen saltan a la vista dos conjuntos, el primero lo ocupan tres
navíos de españoles que se dirigen hacia una costa, uno de ellos resalta por sus dimensiones. El
segundo hace referencia a un suceso acaecido en tierra firme, en el que tres personajes se
encuentran en actitud de dialogo. El primer personaje de izquierda a derecha es una mujer que
viste a la manera europea y cuya glosa en caracteres latinos transcribe la palabra “Marina”,
intérprete de Hernán Cortés o del “marqués”, quien ocupa la parte central del conjunto y porta la
indumentaria de la época propia para los personajes que ostentan cierto grado de poder, además
de encontrunaarse sentado en estera, lo que reafirma su posición de autoridad. Finalmente en el
extremo derecho de la imagen, un personaje de filiación indígena porta un tilmatli o manta propia
de la nobleza, cactli o sandalias, así como un tocado en el pelo a manera de militar de alto rango.
La trascripción de la glosa en caracteres latinos indica la palabra “Tlillancalqui”.

Según Frei Diego Durán, la principal negociación entre las figuras involucró a los españoles en
busca de regulaciones para poder mudarse a Tenochtitlan, las cuales fueron resueltas por la misma
persona Motecuhzoma..

Durán también menciona la participación del señor de Cuetlaxtlan, provincia en la que

desembarcaron los españoles, como proveedor de los bastimentos necesarios, además agrega
que Tlillancalqui fue quien mediaba directamente entre Cortés y el tlatoani mexica, a través de
Malitzin o “doña Marina”

Lo anterior nos indica un elemento fundamental para inferir un trasfondo ideológico en la narrativa:
el  Tlillancalqui mencionado por Durán, no es el nombre propio de un individuo, es el cargo militar
del embajador que se presenta ante Cortés.
 • La “Casa de la Negrura” o Tlillancalco, es mencionada por Alfonso Caso
como un templo ubicado hacia el sureste del recinto ceremonial de
México – Tenochtitlan en el área que actualmente ocupa el edificio de las
oficinas del Gobierno de la Ciudad de México, ubicado en las calles de
16 de Septiembre esquina con Cinco de Febrero, en el Centro Histórico
“Casa de la Negrura” (figura 3). Este templo guarda relación muy estrecha con el culto a dos
deidades importantes dentro del panteón  indígena tradicional:
Cihuacoatl y Quetzalcoatl.

Tlillancalqui Teotlamacazqui, “el ministro del

dios de la casa de la negrura”, es el
personaje que media con Cortés. La
presencia de este personaje no es fortuita,
el ministro del dios del Tlillancalco, es el
ministro del culto a Quetzalcoatl
Recordemos que las fechas de la llegada de
los españoles coincidieron con la profecía
del regreso de Topiltzin Quetzalcoatl,
gobernante de Tollan Xicocotitlan, el año de
1519 y ce acatl, uno caña, en el calendario
de tradición indígena. Aunque la ilusión duró
poco ya que luego de que Cortés recibió los
atributos del dios a manera de regalos los
españoles decepcionaron a los indígenas
mostrando su verdadera naturaleza al
azuzarlos con sus armas y cañones e
incitarlos a pelear (Tezozomoc)
Ofrenda hallada en el templo mayor
• Fue descubierta entre 1979 y 1980 , como parte de un culto de los mexicas
• Ofrendas de 500 años que estaban conformados por cráneos humanos y ollas
policromas
• Diosa Cihuacoatl-Quilaztli considerada diosa de la tierra y fertilidad
• Conferencias del culto a la tierra , en el museo del templo mayor
• Utilización de piezas para rituales en la tierra
• Vinculo ente el ciclo agrícola y la vida
• Piezas hechas de materiales únicos para sacrificio
CONCLUSION:
Uno de los rituales más practicados en el México prehispánicoeran las ofrendas a dioses como
Tláloc, debido a que a través de ellas los pobladores buscaban obtener beneficios, agradecer sus
bondades, conmemorar o consagrar monumentos, edificios y sucesos calendáricos, de acuerdo
con información del Museo del Templo Mayor.
• Podemos entender que el tlillan hacia referencia a los espacios sagrados en los templos , esto
debido a que se relacionaban los dioses con la estructura de un objeto creado , en este caso un
templo.
• Uno de las principales factores que hace referencia de el tlillan en el templo mayor es la
observación de glifos ya que si nos damos cuenta en el templo hay formas o figuras que
estaban pactadas en algún lugar o sitio
• Se tenia la creencia que así como en el tillan existían dimensiones para lo sobrenatural , estas
también existían pero en el templo mayor tomando forma de un ritual o sacrificio para
obtener un bien o para rendir tributo a un dios