Immanuel Kant
“La razón humana tiene, en una especie
de sus conocimientos, el destino
de verse acosada por cuestiones que no
puede apartar, pues le son propuestas
por la naturaleza de la razón misma,
pero a las que tampoco puede contestar,
Porque superan las facultades de la
razón humana”
Frase con la que abre el Prólogo a la
primera edición de la Critica de la
razón pura
Contenido
1. Vida y personalidad
2. El criticismo de Kant
3. Evolución filosófica
4. Crítica de la razón pura (Estética
transcendental)
Vida y personalidad
Kant nació en 1724, en Koenisberg (Prusia)
Se educó en el collegium Fridericianum, de confesión
Pietista
se matriculó en la Universidad de Königsberg en 1740,
a la edad de 16 años.
Kant se convirtió en un profesor particular en los
pequeños pueblos alrededor de Königsberg.
Era delicado, de baja estatura, apenas salió de su ciudad
natal y nunca se casó.
Murió a las once de la noche del domingo 12
de febrero de 1804 en Königsberg, murmurando la
palabra «Genug» («suficiente», «basta») antes de expirar.
El criticismo de Kant
Kant fue el fundador del criticismo, el recodo mas importante de la
filosofía moderna.
Esta filosofía critica cala hondo en la esencia humana descubriendo sus
limites y aceptándolos, pero fundando en los principios de ella, la validez del
Saber científico.
Evolución filosófica
El primer periodo. El Racionalismo
“Historia general de la naturaleza y teoría del cielo, o sea el estudio
de la constitución y del origen mecánico del universo, conforme a
principio newtonianos.” 1755
“Principiorum primorum cognitiones metaphysicae nova
dilucidatio (Una nueva explicación de los primeros principios de
la metafísica)” 1755
Evolución filosófica
Segundo periodo. El empirismo
“La única prueba posible para demostrar la existencia de Dios”
1763
“Ensayo sobre la claridad de los principios de la teología natural
y de la moral” 1764
“Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime”
1764
“Sobre el primer fundamento de la distinción de las zonas
dentro del espacio” 1768
Evolución filosófica
Tercer y cuarto periodo. La crítica
El año de 1769 me trajo la gran luz, Kant 1772
“Crítica de la razón pura” (¿qué puedo saber?) 1781
“Crítica de la razón práctica” (¿Qué debo hacer?)1787
“Crítica del juicio” (¿Qué puedo esperar?) 1790
Crítica de la razón pura
¿Qué puedo saber?
Introducción (Conceptos previos)
De la distinción del conocimiento puro y el empírico
“…Todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia, pero no por eso originase todo él en la experiencia”
- Llamase a priori todos los conocimientos independiente de la experiencia y aun de toda impresión de los
sentidos
- Llamamos a posteriori los conocimientos empíricos, a saber, aquellos dados únicamente por la experiencia
Critica de la razón pura
Introducción (Conceptos previos)
los juicios analíticos y los sintéticos: “Los juicios analíticos [...] son aquellos en los cuales el enlace del
predicado con el sujeto es pensado mediante identidad. Aquellos en que este enlace es pensado sin identidad
deben llamarse juicio sintéticos”
Juicios sintéticos a priori: Los juicios sintéticos a priori son aquellos en donde, aún sin estar contenido el predicado
dentro de sujeto, son, sin embargo, universales y necesarios, es decir, a priori.
Por ejemplo, el juicio: Todo lo que sucede tiene una causa
Critica de la razón pura
Introducción (Conceptos previos)
La física y la matemática.
Tomemos, afirma Kant, cualquier proposición sencilla de la matemática 7+5 = 12.
Estamos ante un juicio sintético, ya que el concepto de 12 no está contenido necesariamente en la idea de 7 y 5.
Sólo mediante la intuición y el análisis podemos llegar a la idea de 12. Ahora bien, lo que es evidente, según Kant,
es que tal juicio es universal y necesario (a priori).
Del mismo modo sucede también con los juicios de la física. El juicio que establece que, en todos los cambios del mundo
corpóreo, la cantidad de energía permanece constante es, según Kant, un juicio sintético, ya que la idea de cuerpo
(sujeto) no incluye necesariamente la idea de permanencia (predicado), sino únicamente la extensión y presencia en el
espacio. Ahora bien, tal juicio es universal y necesario (a priori).
Critica de la razón pura
Doctrina elemental trascendental.
La estética trascendental
La referencia inmediata- que todo pensar busca como medio- se llama intuición
La capacidad de recibir representaciones por el modo como somos afectados por objetos, llámese sensibilidad
El efecto de un objeto sobre la capacidad de representación, en cuanto somos afectados por él, es sensación
Aquella intuición que se refiere al objeto por medio de la sensación, llámese empírica
El objeto indeterminado de una intuición empírica, llámese fenómeno
Critica de la razón pura
Doctrina elemental trascendental.
La estética trascendental
DEL ESPACIO
Exposición metafísica de este concepto
1) El espacio no es un concepto empírico sacado de experiencias externas.
2) El espacio es una representación necesaria, a priori, que está a la base de todas las intuiciones externas.
3) El espacio no es un concepto discursivo o, según se dice, universal, de las relaciones de las cosas en general, sino una
Intuición pura
4) El espacio es representado como una magnitud infinita dada.
Critica de la razón pura
Doctrina elemental trascendental.
La estética trascendental
Exposición trascendental del concepto del espacio
“Entiendo por exposición trascendental la explicación de un concepto como un
Principio por donde se puede conocer la posibilidad de otros conocimientos
Sintéticos a priori”
Conclusiones
a) El espacio no representa ninguna propiedad de cosas en sí.
b) El espacio no es otra cosa que la forma de todos los fenómenos del sentido externo.
Critica de la razón pura
Doctrina elemental trascendental.
La estética trascendental
DEL TIEMPO
Exposición metafísica de este concepto
1) El tiempo no es un concepto empírico que se derive de una experiencia
2) El tiempo es una representación necesaria que está a la base de todas las intuiciones
3) En esta necesidad a priori fundase también la posibilidad de principios apodícticos de las relaciones de tiempo o
Axiomas del tiempo en general.
4) El tiempo no es un concepto discursivo o, como se llama, universal, sino una forma pura de la intuición sensible.
5) La infinidad del tiempo no significa otra cosa sino que toda magnitud determinada del tiempo es sólo posible
mediante limitaciones de un tiempo único fundamental.
Critica de la razón pura
Doctrina elemental trascendental.
La estética trascendental
Observaciones generales de la estética trascendental.
El espacio y el tiempo son empíricamente reales pero
trascendentalmente ideales.
“Toda nuestra intuición no es más que la representación del fenómeno.
Las cosas que intuimos no son en si mismas lo que intuimos en ellas.
Si elimináramos el sujeto o aun sólo la constitución subjetiva de los
sentidos en general, desaparecerían toda constitución, toda
relación de los objetos en el espacio y el tiempo, y aun el espacio y
el tiempo mismos que, como fenómenos, no pueden existir en
si mismos, sino solo en nosotros”
Critica de la razón pura
