Derecho griego
Mg. Walter Néstor Vásquez Maguiña
LOGRO DE APRENDIZAJE
▪ Al finalizar la sesión el estudiante analiza,
reflexiona y la importancia sobre el Derecho
Griego.
DERECHO GRIEGO ▪ Analiza y diferencia las etapas en el Derecho
Griego.
▪ Analiza sobre El Proceso Judicial Ateniense.
El derecho griego no es un derecho sistemático que se asienta en
principio o teorías, sino es un derecho práctico, como lo muestran las
normas del derecho mercantil, que sobresalen entre las del derecho
privado.
Es un derecho codificado, lo cual facilitó su expansión y aplicación. Los
comerciantes y colonizadores llevan consigo sus normas y formularios
1. Nociones que son adaptados a las circunstancias, mediante la incorporación de
nuevas clausulas.
jurídicas El pensamiento jurídico helénico evoluciona a partir de los conceptos de
griegas (i) themis y diké. El primero llega a ser de gran amplitud, pues abarca la
voluntad de los dioses expresada en los fenómenos naturales, en las
reglas sociales, en las normas jurídicas y en las reglas procesales. El
segundo no es únicamente la norma en sentido lato, sino también lo que
corresponde, en justicia, a cada quien.
Las leyes son instrucciones dadas al magistrado con el objeto de
proteger al individuo en contra de la arbitrariedad de la autoridad. Los
ciudadanos deben conocer la ley y para ello debe estar publicada en un
lugar visible. La ley predomina sobre los hombres porque su naturaleza
es divina, y el legislador esta inspirado por los dioses.
El nomos es la ley en sentido general, pero los griegos nunca llegan a alcanzar una
concepción unitaria y racional de las fuentes de lo jurídico, puesto que los teóricos
del derecho no son juristas, sino filósofos. Las fuentes del derecho son las leyes,
las costumbres y los juicios, sin que se establezca una distinción clara, ya que todo
ello era considerado como nomos.
Se admite una división entre las leyes constitucionales y administrativas (politeia),
y las que norman los procesos o los ritos (nomoi). Se distinguen además en el
lenguaje jurídico tres actos creadores del derecho: rethra, thesmos y sephisma.
1. Nociones
jurídicas
Rethra: Eran obligaciones contraídas entre clanes con el objeto de terminar una
contienda en virtud de un convenio celebrado ante la asamblea (vrg: en Esparta se
celebraba el convenio entre los reyes y los éforos).
griegas (ii)
Thesmos: Puede ser entendido como la norma impuesta a los participantes en un
acto jurídico, como la institución que regula las relaciones entre los particulares y
el poder público, o entre la ciudad y otras comunidades.
Sephisma: Es el decreto pertinente a la decisión de casos concretos y que al ser
una aplicación particular de una ley general, no puede ir en contra de lo
preceptuado por esta.
El estado espartano: Tiene una constitución diferente a
las demás ciudades griegas, obra del legislador Licurgo,
que tiene su base en una oligarquía (siglo VII a.C.). El
principio fundamental radica en la igualdad de todos los
ciudadanos sin distinción de cuna o de posición
económica, sin embargo, solo fue un principio formal y no
real. Los reyes representan a la ciudad ante los dioses; en
tiempos de paz juzgan asuntos de índole familiar o
religiosa; en tiempos de guerra, son los jefes del ejército
en campaña, pero su actuación esta vigilada por dos
éforos.
2. Esparta (i)
La Gerousía o Consejo de ancianos, consta de 30
miembros, son gerontes (mayores de 60 años), su
designación es vitalicia. Es la institución encargada de
dirigir la política interna y externa de la ciudad, prepara
los proyectos que serán presentados a la Asamblea; en
materia criminal puede condenar a la pérdida de los
derechos cívicos o a la pena capital. Junto con los éforos
constituyen un tribunal supremo ante el cual los mismos
reyes pueden ser citados y sentenciados. La Gerousía no
es responsable de sus decisiones.
• La Apella o Ecclesia es la asamblea de los ciudadanos mayores de 30
años que han recibido la educación prescrita por las leyes. Es
convocada por los éforos, y no discuten las propuestas de la Gerousía,
solo las aprueba por aclamación.
• Los éforos son cinco y su encargo era anual, y están investidos de
poderes omnímodos, el éforo epónimo preside las sesiones conjuntas de
la Ecclesia y la Gerousía. Los éforos convocan las asambleas, pueden
proponer leyes, en caso de guerra ordenan la movilización, dan
instrucciones a los generales, vigilan a los reyes, tienen jurisdicción en
2. Esparta (Ii) asuntos familiares y patrimoniales, en sucesiones y contratos, así como
en cuestiones penales de poca importancia, son los jueces supremos de
los periecos y los ilotas, dirigen la policía secreta, vigilan las
costumbres y la educación de los jóvenes, supervisan la actuación de
los magistrados inferiores, pueden citar a los reyes ante el Tribunal
Supremo, controlan las finanzas públicas, entre otros.
• El estado dispone de una policía secreta (Crypteia), compuesta por
jóvenes de 20 años, los cuales debían asegurar la sumisión de los
ciudadanos, vigilar propiedades rurales del Estado, a arrestar, eliminar
ilotas, entre otros.
b) Constitución de Esparta: Costumbres de los espartanos: igualdad entre
hombres y mujeres. Fue Licurgo quien dicto las leyes de Esparta.
• Respecto a las leyes de natalidad, Licurgo indicó que el ejercicio físico era
una actividad que debía ser practicada tanto por hombres como por
mujeres, para que así puedan tener hijos robustos, por eso instituyó
carreras y concursos gimnásticos para mujeres, parecido al de los hombres;
incluso llego a prohibirse el tener relaciones entre esposos, y además que
2. Esparta debían casarse las parejas en la plenitud de sus fuerzas, que los esposos
mayores debían dar sus esposas a jóvenes fuertes para tener hijos robustos.
(Iii) • La educación de los jóvenes espartanos, los hijos son encomendados a un
tutor (se cambio esclavos por personas preparadas llamadas supervisor –
paidonomos-), y al poco tiempo los envían a una escuela a que aprendan las
letras, música y los ejercicios básicos de la palestra. Los tutores tiene el
respaldo de un grupo de ayudantes jóvenes (mastigofórous) que disponen
de un látigo con el que podían castigar a los hijos. En Esparta se regían por
el respeto y la obediencia. Los hijos tenían una sola ropa al año y andaban
descalzos, además de comer menos de lo necesario (dieta).
• Los poderosos acatan las leyes: En Esparta se respetaban
escrupulosamente las leyes y la autoridad de los magistrados. Antes de
entregar las leyes al pueblo, Licurgo acudía al Oráculo de Delfos
acompañado de los ciudadanos mas influyentes para preguntar a dios si
era conveniente y provechoso obedecer las leyes que él había
dispuesto, y solo después de la respuesta confirmatoria de dios, se
publicaba las leyes, y no obedecerlas no solo era un acto ilegal sino
impío.
2. Esparta (Iv) • Los espartanos mueren como héroes: Licurgo logró que en Esparta los
ciudadanos prefieran una muerte digna a una vida sin honor. Ser
cobarde era motivo de vergüenza.
• El consejo de ancianos (Gerousía): Licurgo estableció de que se
practicará la virtud incluso en la vejez. No solo era cuidar lo físico sino
también el alma a través de la práctica de la virtud, por eso se impuso
la practica de las virtudes políticas y además el respeto de las leyes, y
quien no lo hacía no se le trataba igual al que si lo hacía.
3. Atenas (i)
• En Atenas destacan dos legisladores que son: Dracón y Solón (fueron arcontes).
a) La primera constitución: según Aristóteles, una disposición de la antigua constitución
era que los magistrados se elegían entre familias ricas y de la nobleza, y al principio
tenían carácter vitalicio, y más tarde su mandato duraba un periodo de diez años. Las
principales magistraturas eran el cargo de rey, el de polemarco y el de arconte. Luego
apareció el cargo de tesmoteta quien era el encargado de redactar y publicar las
decisiones que tenían fuerza de ley, así como de vigilar su cumplimiento.
• El Consejo del Areópago tenía la tarea de supervisar las leyes, y además se encargaba de
las decisiones más importantes en lo relativo a la administración de Atenas, así como de
imponer con absoluta autoridad castigos corporales y multas pecuniarias a cualquier
delincuente. Los arcontes eran elegidos entre la clase noble y rica, y a su vez de entre
ellos se elegía a los miembros del Areópago.
3. Atenas (iI)
b) Legislación de Dracón: Unifica, sistematiza y revisa las leyes anteriores, suprime la
venganza privada. Redactó un código de leyes (624 a.C.) basado en normas tradicionales,
siendo considerado el primer legislador de la ciudad. El tesmostete Dracón realizó la tarea
de redactar un código extremadamente severo, en el que la mayor parte de los delitos eran
castigados con la muerte. No obstante las leyes de Dracón significaron un gran progreso, por
el solo hecho de estar escritas, dado que antes los eupatridas (nacidos de buen padre)
juzgaban de acuerdo a la costumbre, fáciles de deformar.
• El código de Dracón limitó el derecho de justicia por propia mano, sistematizo las
competencias de los distintos tribunales y magistraturas.
• Luego de haberse dado muerte a un ladrón de hortalizas, un ciudadano le preguntó si era
necesario semejante severidad, a lo que el legislador no solo respondió afirmativamente, sino
que añadió “es porque no puedo imponerle un castigo más riguroso”.
3. Atenas (iiI)
c) Legislación de Solón: Se dice que Solón era una persona con un insaciable deseo aprender, se dice que
incluso viajaba a otras naciones adelantadas con el fin de aprender, y antes de morir levantó la cabeza
para ser parte de una conversación entre sus amigos; era un observador de la naturaleza, pensador,
poeta, un patriota. En el año 594 a.C fue elegido arconte, y fue reconocido como uno de los siete sabios
de Grecia. Sólon hizo dos reformas de orden social y político, la primera significó un alivio a la situación
de los deudores y por la segunda, reorganizó el gobierno de Atenas.
• La reforma social consistió en la abolición de las deudas públicas y privadas, rescato a los que habían caído
en servidumbre, prohibió garantizar deudas con personas (seishtheia o “alivio de los gravámenes”).
• La reforma política consistió en mantener a los Arcontes y el Areópago, y agregó dos nuevos cuerpos
políticos: la Asamblea Popular y el Consejo de los Cuatrocientos. La Asamblea (Ecclesia) estaba formada
por todos los ciudadanos, y su función era hacer las leyes y elegir los arcontes.
3. Atenas (iV)
• Abolió las leyes de Dracón, exceptuadas las de homicidio.
• Revisó la constitución de tal forma que hasta el más pobre tuviera intervención en la administración
pública.
• Estableció normas para la protección de la pequeña propiedad, además estableció el derecho de
querella.
• Favoreció el comercio y la industria, y con ello atrajo a los extranjeros (metecos), y además dio a
Atenas una moneda de valor dable (euboica –antes estaba la egineta-). Dividió a los ciudadanos según
su fortuna: primero: quinientarios, segundo: ecuestres, tercero: yunteros, y cuarto: jornaleros.
• Si bien hay cierta timocracia en el sistema constitucional de Solón, pero al reconocer la intervención
de los Thetes, se le llamo a Solón “padre de la democracia ateniense”. Al termino de su labor, Solón
hacer jurar a todos los ciudadanos que respetarán las leyes.
• Clístenes estableció un consejo de 500, dividió el territorio en 30 grupos de demos.
3. Atenas (V)
d) La constitución ateniense: Los elementos que conformaban el Gobierno de Atenas en
su plena democracia: i) Magistrados, ii) Boulé o Consejo, y iii) Ecclesia o Asamblea.
• Principios generales sobre los magistrados: los magistrados ordinarios eran
generalmente designados por sorteo entre todos los que se ofrecían como candidatos, y
asumían funciones por un año, la reelección estaba prohibida. Los militares y financieros
eran designados por voto. Las elecciones de todos los cargos se hacían en primavera
(abril), y los electos entraban en funciones el mes de julio. Al acabar sus funciones
estaban obligados a rendir cuentas. Los magistrados podían tener subordinados como un
secretario o un tesorero. Los magistrados tenían el derecho de imponer multas o de
procesar ante la corte a los delincuentes.
3. Atenas (Vi)
• Los arcontes: los principales funcionarios administrativos eran los nueve arcontes, junto
con el secretario de los Thesmothetae. De estos, 3 eran especialmente nombrados
Arconte Rey, Jefe y Polemarco, y los otros 6 recibían el nombre común de
Thesmothetae. Sus funciones eran de carácter judicial y religioso. El Arconte en Jefe
(Arconte Epónimo) era la cabeza visible del Estado, aplica la Themis en la ciudad, vela
por los intereses familiares, protege a los ancianos y a los huérfanos. El Arconte Rey
(Basileús) era el principal funcionario religioso del Estado, el sumo sacerdote que preside
las festividades sagradas y supervisa la administración de los bienes de los templos;
judicialmente conocía las causas de carácter religioso y presidia los juicios de homicidio.
El Polemarco, ya no era el comandante, sino que estaba encargado de otros deberes
religiosos y revisaba los casos de los no ciudadanos. Los seis Thesmothetae o Arcontes
Menores, se ocupaban de asuntos judiciales y legales, vigilaban la marcha de los
tribunales, revisaban los códigos.
3. Atenas (Vii)
• Magistrados militares: los estrategas: Los funcionarios más importantes del Estado eran los generales. Los
generales no solo conducían las batallas sino que se encargaban de la administración militar y naval.
• Boulé o Consejo: Es un cuerpo colegiado integrado por los Arcones que han terminado su cargo, de
nombramiento vitalicio, su función es vigilar la actuación de los magistrados y velar por la preservación del
orden constitucional; como Tribunal Supremo sesiona en la colina de Ares, por eso también se le conoce
como Areópago. Eran 500 ciudadanos mayores de 30 años, designados por sorteo. Tenían muchas facultades,
entre estas, recibir las acusaciones contra funcionarios. El Consejo de Areópago es conocido por sus
comisiones especiales para la investigación de faltas graves contra el Estado, y poderes extraordinarios en
casos de pública emergencia.
• La Ecclesia o Asamblea Pública: Allí concurrían todos los ciudadanos, se requería un quórum de 6,000
ciudadanos.
• Principios generales: Al principio los nueve Arcones eran los jueces
supremos (recibían demandas y sentenciaban), y es a partir de Solón
que se instituyó la apelación contra la sentencia (éfesis). Gran parte de
su poder de sentencia fue derivado a los jurados populares
4. El (dikasteería). Las discaterias se convirtieron en “superintendencia de
la corte”, es decir hacían el tramite procesal pero no sentenciaban ni
procedimiento ejecutaban sino que de ello se encargaba el órgano competente, es así
que un caso de familia era de encargo del Arconte en Jefe, una ofensa
religiosa ante el Rey, un negocio relativo a extranjeros ante el
judicial Polemarco, una queja de orden militar ante los Generales, etc.
ateniense (i)
• Las dicasterias o jurados populares: La mayoría de asuntos judiciales
tanto civiles como de orden penal eran de conocimiento de los
“dicastas” o “heliastas”, cuerpo de unos 6,000 ciudadanos de 30 años y
de buena fama, que juraban juzgar imparcialmente y según la ley.
Estaban divididos en 10 grupos, nombrados con las primeras 10 letras
del abecedario (A-K).
• Diferentes clases de acciones: las acciones que se ejercían ante la
corte de jurados: i) Privadas (díkai) o públicas (grafaí), la primera
solo podía promoverlo la persona afectada, y la segunda podía
promoverlo cualquier persona en nombre del Estado; la pérdida del
caso era sancionado; ii) “Dikai Katá tino” y “diká prós tina”,
respecto al primero, el demandante pedía castigo o indemnización, y
4. El por la segunda, el demandante pedía una declaración de derecho; y
iii) “Agóones atímeetoi” y “timeetoí”, por la primera, la
procedimiento indemnización debe ser en base a la ley o contrato, y por la segunda,
la indemnización debe ser en base al criterio de los jueces.
judicial • Procedimiento en un caso típico: 1. El demandante cita al
demandado –puede ser rebelde- con presencia de dos testigos –
usualmente-, ante el Arconte (de ser el caso), donde este último
ateniense (ii) verificará si la demanda esta en regla, y si es así, invita a las partes a
pagar las costas del juicio, y después se fija fecha para la
investigación preliminar. 2. En la “anákrisis”, ambas partes juran
decir la verdad, si no hay ninguna excepción del demandado, el
proceso continua con la valoración de las pruebas y textos legales,
ninguna prueba es aceptada sino es presentada en la anákrisis.
• El Arconte que ha conducido la “anákrisis” conviene con los
Tesmotetas el día del juicio, y estos levantan la lista de jurados. Si
ambas partes están presentes, el secretario (grammateús) lee la
demanda y la respuesta, luego se dan los alegatos ante el jurado,
puede permitirse la participación a amigos de las partes, pues la
4. El profesión de abogado estaba prohibida. Los oradores tienen tiempo
limitado, controlado por reloj de agua (klepsúdra).
procedimiento • Acabados los discursos se procede al voto, para lo cual cada jurado
esta provisto de dos discos de bronce (siglo IV), uno de ellos con un
judicial hueco para condenar y otro con relieve para absolver. Dos urnas que
sirven para depositar los discos, una para depositar el voto y otro para
el disco que no se usa. Acabada la votación, se cuenta los votos, y se
ateniense (iii) declara el veredicto que haya resultado. Si hay empate el acusado es
absuelto. Si el acusado es culpable y la acción es timeetós los jueces
fijan la indemnización teniendo en cuenta las propuestas de las partes.
• En general no hay lugar a apelación en una dicasteria, pero el caso
puede ser nuevamente revisado en caso de sentenciado en rebeldía o
perjurio.
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