ORDEN
FRANCISCANA
SEGLAR
INTRODUCIÓN
Cap. I
Movimiento nacido en la Iglesia
como resultado de la disciplina
eclesiástica penitencial.
El bautizado que comete pecado
puede obtener el perdón con tal
que “haga penitencia”, se
Orden “convierta”.
El pecador que quería
Penitencial
convertirse, cambiar de vida,
dejar el pecado, ingresaba en la
Orden de la Penitencia o de los
Penitentes.
Junto a los penitentes
“obligados” nacieron, con el
tiempo, los penitentes
“voluntarios”.
El valor de la secularidad se ha
manifestado siempre
En el Medioevo se reconocía
como una de las tres Órdenes
existentes en la Iglesia: Ordo
Orden Clericorum, Ordo Monacorum,
Seglar Ordo Poenitentium.
Esta Orden de los Penitentes no
se refiere a todos los fieles de la
Iglesia, sino solamente a
aquellos cristianos que han
decidido formar parte de una de
las diversas formas existentes de
penitentes voluntarios.
parte de estos penitentes
seglares piden la ayuda de
Francisco y de sus frailes y
siguen la forma de vida dada
para ellos por Francisco de Asís.
Orden la Orden Penitencial seglar se
Franciscana encuentra animada e inmersa en
el carisma de Francisco.
Francisco es el hombre de la
penitencia, ha sido un penitente
en el sentido evangélico; los
primeros frailes se llamaban
“frailes penitentes de Asís”
2. PERIODO PRE-FRANCISCANO
2.1. Obligaciones de los penitentes.
Hoy es difícil reconstruir la situación de la Orden de la
Penitencia.
Podemos decir que hubo obispos que han hablado del
Movimiento Penitencial
Ellos ayudarán a llevar a término, por lo menos en parte, la
reforma gregoriana y darán al pueblo cristiano, a través de la
predicación y la práctica de la pobreza, al estilo de los
Apóstoles, una forma de vida evangélica.
El Habito: simple, de lana, color oscuro,
característico del penitente o eremita, Tau en el
obligaciones de los penitentes
manto o capucha, bastón, alforjas y sandalias.
La profesión: se hacia con la vestición del habito.
La tonsura: signo de penitente público, y barba
sobre las mujeres se recita una oración especial.
Prohibidos: espectáculos públicos, banquetes,
comercio…
Ayunos y abstinencias: dos o tres veces por
semana.
Participar: en la Eucaristía. Navidad Pascua,
Pentecostés
Dedicarse: Obras caritativas
Reconstruir: Iglesias y ayudar en la construcción
de catedrales.
2.2. De la Reforma Gregoriana a
Francisco de Asís.
La reforma de la Iglesia no se termina con el pontificado
de Gregorio VII.
• Lucha por las investiduras
• Reforma del clero.
La falta de preparación de los fieles
aparezcan grupos o fraternidades que adopten un
Propositum vitae penitencial, con la obediencia a la
autoridad de la fraternidad y un compromiso que se
llama professio.
en el 1195, ponen en común los bienes y desean imitar
radicalmente a Cristo y a la Comunidad Apostólica.
los Humillados, en Lombardía, dividían la jornada entre
trabajo y oración, con vida semi-monástica,
construyendo incluso monasterios e iglesias como el de
Viboldone, en las afueras de Milán.
el “Movimiento Penitencial” u “Orden de la Penitencia”
continúa existiendo y mantiene el concepto de
penitencia, pero más bien ritual, de gestos y signos
externos, y no tanto bíblico o de la Iglesia primitiva.
3. PENITENTES EN EL TIEMPO DE
FRANCISCO DE ASIS.
3.1El despertar del Movimiento Penitencial.
hacia fines del siglo XII e inicios del XIII, existen
fraternidades rurales.
Francisco y sus compañeros, llamados en un primer
momento “los penitentes de Asís”.
Muchos de los “penitentes voluntarios” pedirán al Santo
de Asís y a sus compañeros una forma de vida.
a finales del siglo XIII comenzará a prevalecer el nombre
de “Tercera Orden de San Francisco”.
Francisco inicia su conversión como “penitente” como
“don” a la iglesia de San Damián.
Jordán de Giano presenta a Francisco en su crónica
como hombre de la penitencia.
Francisco se vuelve por lo tanto un “oblato” o
“converso”.
El converso jurídicamente era un verdadero religioso,
perteneciente al foro eclesiástico y no dependía de la
jurisdicción civil.
Francisco vivió, al menos unos dos años, en la Orden de
la Penitencia.
Tomas de Celano escribió:…A todos daba una norma de
vida y señalaba con acierto el camino de salvación
según el estado de cada uno…
Meersseman, grande conocedor del movimiento
penitencial, dice que hacia el 1215 en muchas ciudades
italianas se advierte un reflorecer de los penitentes.
En el 1276 escribía Bernardo de Bessa: “La tercera
Orden está constituida de hermanos y hermanas de la
Penitencia, comprendiendo clérigos, laicos, vírgenes,
viudas y casadas, cuyo propósito es vivir honestamente
en sus propias casas, ocuparse de las obras de piedad y
rehuir de la mentalidad del mundo.
A esos, desde el principio venia asignado un fraile como
ministro, pero ahora vienen confiados a los propios
ministros in loco.
3.2 Francisco y los penitentes
Francisco se ha interesado de los penitentes no solo a
partir de 1221, sino también mucho antes.
“Carta a todos los fieles”, no atañería directamente a
todos los fieles, sino específicamente aquellos que se
encuentran tras sus huellas, es decir los hermanos y
hermanas de la Penitencia.
Esser. Hecho un análisis meticuloso del documento, se
ha llegado a considerarla como el primer propositum
vitae dado por Francisco a los penitentes.
Este documento contiene las enseñanzas que Francisco
da a los penitentes y su interés por ellos.
3.3 Francisco y sus frailes guía de los
Penitentes
Entre los finales del siglo XII y el inicio del XIII hay un
despertar del laicado.
Concilio Lateranense IV es el primer concilio que se
interesa de modo especial por los laicos.
los penitentes se encuentra en crisis entre los criterios
evangélicos y eclesiásticos de una parte, y de la otra, las
propuestas de los valdenses y cátaros.
Francisco y sus frailes presentaron una vida y una
predicación de acuerdo con el evangelio, con la
invitación a respetar a los sacerdotes y a los teólogos.
Francisco afirma que los laicos tienen un puesto en la
Iglesia y tienen la posibilidad de acceder a la santidad a
través de su laicidad y el vivir como tales el Evangelio.
Francisco no pide reforma, pero con su vida la introduce en
la iglesia y vive de acuerdo con ella.
Francisco no será el fundador en sentido estricto de la
Orden de la Penitencia.
Los penitentes pedirán a Francisco y a sus compañeros ser
guías y darles una regla de vida.
Nicolás IV en la Bula Supra montem (18 de agosto 1289).
En el 1238, Gregorio IX escribía a Inés de Bohemia
diciéndole que Francisco ha fundado Tres Ordenes: de los
OFM, las Damas Pobres y de los Penitentes.
En colaboración del cardenal Hugolino y en el 1221 se
publicará el Memoriales propositi o Regula antiqua Fratrum
Sororum de Poenitentia.
nosotros llegará el documento del 1228, cuando Hugolino
será ya el Papa Gregorio IX. En el Memoriale propositi.
3.4 Orígenes fundacionales de los
Penitentes Franciscanos
Es difícil precisar la fecha, aunque la tradición nos habla
del 1221.
El Concilio Lateranense IV nos dice que había un
despertar de los penitentes, en el que ciertamente
participaron los frailes menores.
Francisco presentará a los penitentes todo un programa
de vida, antes de llegar a la redacción de la Carta a
todos los Fieles, se aproxima mucho al modo de vivir
propio de todos los frailes.
Forma de vida evangélica
Vida fraterna
Vida de “desapropiación”
(parece un concepto más rico
Directrices y adecuado que “pobreza”)
Vida de oración y penitencia
de la vida Relaciones con la jerarquía
penitencial Vida de trabajo manual y
limosna
Predicadores penitenciales y
promotores de la paz
Perfecta alegría
Acogida
Relaciones con los pobres de
la sociedad
Acercamiento a los laicos
en las cercanías de Cortona una mujer, sale al encuentro
de Francisco para pedir consejo sobre el modo de
“servir al Señor”.
Las florecillas: Cannara para algunos códices, para otros
los de Savurniano y para el Canonici aquellos del
Alviano), después de la predicación de San Francisco,
desean seguirlo, abandonando todo.
Según la tradición, los beatos Luquesio y Bonadonna de
Poggiobonsi, en Toscana son los primeros terciarios
Franciscanos.
4. DISCIPLINA JURÍDICA DE LOS
PENITENTES FRANCISCANOS
4.1 De la Recensi Prior al Memoriale Propositi.
Esser y de otros franciscanistas la así llamada primera
redacción de la “Carta a todos los Fieles” se considera la
primera forma de vida para los penitentes.
En el 1221 se les dio el Memoriale propositi, no hay
copia de este documento solo nos llega el de 1228.
Este “Memoriale” se considera la primera regla jurídica
de los penitentes
El Memoriale ayudará a vivir la vida Evangélica de estos
penitentes en la fraternidad, un punto incontrovertible y
fundamental en su vida.
4.2 Algunos aspectos significativos de los
Penitentes Franciscanos
o la base de la espiritualidad de los penitentes, como aparece
en la primera carta a los fieles, está el “vivir según el
espíritu”.
o miembros de una Orden con privilegios y exenciones.
Se debía vivir “en comunión eclesial”.
La fraternidad es considerada fuente de espiritualidad y
santidad.
El amor a Dios y al prójimo .
El penitente no llevaba armas.
La exención del foro civil.
Hacer Testamento antes de su profesión.
Los terciarios Franciscanos debían buscar la reconciliación
con todos
4.3. Reglas de los Penitentes Franciscanos
El Memoriale de 1228, con sus 39 artículos, es el texto
revisado que conocemos del Memoriale 1221.
Tanto en el Memoriale de Gregorio IX como en la regla
de Nicolás IV, con sus 20 capítulos, y el de León XIII, se
detallan cada uno de los aspectos de la vida fraterna:
uso del hábito, cómo emitir la profesión.
La espiritualidad de este movimiento penitencial, se
puede ser sintetizada así:
– Vida penitencial.
– Vida de oración.
– Vida en fraternidad.
Entre el “Memoriale” y la Regla de Nicolás IV habrá
momentos de relaciones muy estrechas entre los frailes
menores y la Orden de la Penitencia.
En el generalato de Juan Parenti (1227-1257) Durante su
ministerio, Inocencio IV, con la bula Vota Devotorum (13-
6-1247).
San Buenaventura es contrario a un compromiso de los
frailes con la Tercera Orden.
Alejandro IV con su carta Cum illorum (20-1-1258).
En el 1284 se regresa a las buenas relaciones entre los
frailes menores y la Orden de la Penitencia.
La Regla de Nicolás IV
Aprobada con la bula Supra Montem (18-8-1289) escrita
por Fr. Caro.
Cosa que vuelve a imponer con la bula Unigenitus Dei
Filius (8-8-1290).
Esta regla permanece en vigor casi siete siglos.
Con la bula Romani Pontificis Providentia del 15 de
diciembre de 1471, el Papa Franciscano Sixto IV
confiere a la Primera orden superioritas, praeminnetia et
auctoritas sobre los terciarios.
Otros documentos importantes
Julio II con su carta Cum Multae et graves (16-IV-1506).
Pablo III reelabora, en 1547, la Regla Nicolás IV y pone
bajo jurisdicción de el Ministro General TOR a los
terciarios de España, de Portugal y de las Indias.
Inocencio XI aprueba las Constituciones o Estatutos
generales con la constitución Ecclesiae Catholicae (26-
VI-1686).
5. HECHOS RELEVANTES DE LA OFS
DESDE EL SIGLO XIII AL SIGLO XIX
5.1. Siglo XIII
También para los seglares, la forma vitae es el evangelio
del Señor Jesús.
En la recensio prior, su contenido es más un compromiso
carismático – evangélico.
El Memoriale propositi canaliza el carisma.
. En el primer siglo franciscano, a los Franciscanos
seglares se les solía confundir con los beghini o berardi.
Los papas tuvieron que luchar para salvar a los
Penitentes franciscanos de esta confusión.
Gozaba de ciertos privilegios:
quizás el principal fuera el de la exención de las
autoridades civiles.
un privilegio importante era la exención del foro civil.
Gozaban también de la inmunidad a la querella.
Los Franciscanos seglares, en este ambiente de
privilegiados por parte de la Santa Sede, son un obstáculo
al poder imperial por su forma de vida, la fidelidad a la
Iglesia, la exención civil.
En este periodo es elegido San Buenaventura (1257-
1274), que prohíbe a los frailes ocuparse de los
"penitentes".
Esta situación se resolverá todavía antes de la Regla de
Nicolás IV.
5.2. Siglos XIV y XV
• En los inicios del siglo XIV, cuando estaba muy tensa la
relación entre la Primera Orden y los “Fraticelli.
• Clemente V investigaría y comprobaría su ortodoxia, y
confirmará la Regla de Nicolás IV en el 1318. También
Juan XXII tendría que defenderlos contra diversos
Obispos de Francia en 1318 y 1321.
• Después de la sospecha de herejía y la decadencia
espiritual, siguiente a la división de Occidente (1378-
1417), la Tercera Orden se repuso.
• San Juan de Capistrano escribió a favor de los
penitentes franciscanos un libro titulado Defensorium
Tertii Ordinis (1440).
• papa Eugenio IV (1431-1447), buscó sostener a los
Franciscanos seglares de Italia, a quienes escribió la carta
que inicia con estas palabras Noveritis qualiter.
• Bernardino de Busto. Esta Orden es grande en número.
• San Antonino de Florencia (1389 – 1459), atento cronista.
Los doctores no hablan de la Tercera Orden de Santo
Domingo como lo hacen con la de San Francisco.
• Una señal evidente de la actividad y del florecimiento de los
Franciscanos seglares son sus obras sociales y de caridad.
• Con la nota de Sixto IV Romani Pontificis Providentia (15-
XII-1471).
5.3. Siglo XVI
• La Orden Franciscana Seglar sufrió durante este tiempo
las consecuencias de la evolución cultural, social y
política del Renacimiento y del Protestantismo, y
también las consecuencias de la separación entre
Conventuales y Observantes, sancionada por León X
(1517) y después la aparición de los Capuchinos, en
1525.
• las Fraternidades comenzaron a distinguirse, si no a
dividirse, según la Obediencia de la que recibian
asistencia espiritual.
• países devastados por el Protestantismo. los terciarios
franciscanos mantenían consigo y en torno a ellos la
fidelidad a la Iglesia, incluso hasta el martirio.
• Y a finales de 1500, con la ayuda de la Primera Orden,
de los papas, de los obispos y también de las
autoridades civiles, la Orden Franciscana Seglar
multiplica las Fraternidades y las obras de caridad.
• Después del Concilio de Trento los Franciscanos
seglares van dejando las actividades sociales y
apostólicas para orientarse hacia una vida de caridad y
piedad.
• La espiritualidad franciscana entra en las Fraternidades
laicas, que reflorecen: el culto a la Eucaristía, la
devoción.
• El siglo XVI es también un siglo de santos.
5.4. Siglos XVII y XVIII
• Al igual que en el siglo XVI, también en el XVII la
Tercera Orden presenta características devocionales
más que penitenciales.
• Se modifica el hábito de los Terciarios, que había sido
signo de penitencia, y crece el número de grandes
hombres que entran a la Orden: reyes y reinas, nobles,
eclesiásticos y políticos.
• Los papas del siglo XVII promovían la Tercera Orden
Franciscana para la restauración católica y para hacer
frente a los errores.
• XVII y XVIII se pierde el sentido penitencial de la Orden,
pero es verdad también que de la Orden Franciscana
Seglar salieron muchos hombres y mujeres, fundadores
y fundadoras de nuevos institutos religiosos.
5.5. Siglo XIX
• La supresión de las Órdenes religiosas en el siglo XIX
en Italia, en España, y en tantos otros países, hizo que
la Tercera Orden sufriera las consecuencias.
• Este siglo es también el siglo de los grandes sacerdotes
franciscanos que comienzan en el confesionario.
• Un notable resurgir se verifica por obra de Pío IX y
después de León XII.
• León XIII era terciario franciscano y encontraba, en la
espiritualidad franciscana.
• El quiere encontrar en la tercera Orden Franciscana un
apoyo y un sólido fundamento para la reforma social.
• Apoyados y animados por León XIII, comienzan la serie
de Congresos.
• En 1893 Leone Harmel reúne el Congreso franciscano
de Francia, Bélgica y Holanda en Val de Bois.
• Esta participación en la reforma social y en el campo
social hace que la Orden crezca en número y en su
composición masculina.
• Es interesante notar que en el siglo XIX surgieron
también muchas Congregaciones religiosas
franciscanas, que se rigen según la Regla de León XIII,
después adaptada por Pío XI en 1927. y a los que Juan
Pablo II les dio la nueva Regla de los Franciscanos de la
TOR, Franciscanun vitae propositum, del 8 de diciembre
de 1982.
6. SIGLO XX
• Pío X retoma el tema de la acción social de la Tercera
Orden franciscana.
• La Primera Orden y la TOR vuelcan su atención en el
apostolado.
• Esto no impide recordar a Benedicto XV, que con su
encíclica “Sacra Propediem” (6.10.1921).
• En esta época aparecen las Fraternidades sacerdotales.
6.2. Una nueva primavera
• Después de la segunda guerra mundial se intensificaron
también en la Tercera Orden Franciscana esos aires de
renovación.
• el 5 de septiembre de 1946 los cuatro ministros generales
de la Primera Orden y de la TOR aprobaron el Statutum
Consilii Internationalis Tertii Ordinis Sancti Francisci
Assisiensis.
• En 1948, después de una consulta informal a la
Congregación para los religiosos, los cuatro Comisarios
emprendieron el estudio sobre las posibles revisiones, que
se orientaron a no tocar la Regla de 1883, y elaborar unas
nuevas Constituciones.
• De hecho, al final del Año santo 1950 se llevó a cabo en
Roma, el Congreso internacional de los dirigentes de la
Tercera Orden Franciscana.
• conclusiones del Congreso se distingue la que pedía
que “además de los Consejos locales, se instituyeran
también los de distrito, los provinciales, nacionales e
internacionales.
• Una invitación clara y decidida a la renovación viene
después del Discurso del Papa Pío XII a los Terciarios
franciscanos de Italia el 1 de julio de 1956.
Las Constituciones de 1957
•estas recogen, ordenan
•desde la definición de la naturaleza y de la finalidad, al
gobierno, externo (propio de la Primera Orden) e interno
(propio de los terciarios); desde el programa de vida,
espiritualmente profundo, amplio y preciso, a las normas
disciplinares.
•Fr. Jaime Zudaire indica las guías conciliares que tuvieron la
mayor incidencia incluso para la TOF de la siguiente manera:
•la llamada a renovarse
•La teología sobre la Iglesia
•El Capítulo V de la Lumen Gentium
•El Capítulo IV de la Lumen Gentium y el decreto Apostolicam
Actuositatem:El decreto Presbiterorum Ordinis, La Gaudium et
Spes:
7. RENOVACIÓN DE LA REGLA
• El trabajo comenzó inmediatamente después del
Concilio y se sitúa en esa amplia renovación. Los
trabajos duraron 12 años.
7.2. Primera fase (1966-1969)
oficialmente con una carta del 9 de marzo de 1966,
firmada por los cuatro Comisarios generales de la
Tercera Orden.
renovación comenzaría a partir de la Regla de León XIII.
la renovación, finalmente, debía recibir los principios
fundamentales del Concilio Ecuménico Vaticano II.
de dicha comisión nació un primer esquema, redactado
en lengua latina, que el 20 de julio de 1968 fue enviado,
para ser consultado, a los Consejos nacionales.
7.3. Segunda fase (1969 – 1973)
El Congreso se lleva a cabo del 27 de septiembre al 3 de
octubre de 1969 en Asís.
tres comisiones discutieron respectivamente: las
características de la Orden seglar de San Francisco frente
al mundo de hoy, los puntos esenciales de la espiritualidad
y las leyes fundamentales de la Orden seglar.
17 de julio de 1969 habían recibido el mandato de la
Congregación de los religiosos de que se autorizaran
experimentos en las diversas áreas culturales, dentro de
las enseñanzas de la Ecclesiae sanctae.
discurso del Papa Pablo VI a los participantes de la
Peregrinación internacional de la TOF el 19 de mayo de
1971.
7.4. Tercera fase (1973 – 1978)
•Comienza con la constitución del Consejo internacional de
la TOF (CITOF).
•Con un documento del 4 de octubre de 1973, los cuatro
Ministros generales nombraron el primer Consejo
internacional de la Tercera Orden Franciscana. Manuela
Mattioli.
•El 17 de septiembre de 1976, los cuatro Ministros
generales aprobaban el Estatuto del CITOF.
•el 30 de abril de 1975 fue posible enviar a los Consejos
nacionales un texto de Proyecto de Regla.
7.5. Conclusión de los trabajos y aprobación
Las respuestas previstas, recolectadas y clasificadas en
un nuevo dossier, fueron estudiadas con cuidado por los
Asistentes generales y sucesivamente sometidas a
examen de la Presidencia CITOF reunida en Asís en
septiembre de 1976.
El 27 de junio del 1977 el documento fue entregado a los
Ministros generales de la Primera Orden y de la TOR.
Los mismos Ministros generales, el 18 de octubre de
1977, transmitieron a la Congregación para los religiosos
el texto en latín de la nueva Regla, pidiendo su
aprobación.
El 24 de junio de 1978 la nueva regla fue aprobada y
promulgada por el Papa Pablo VI, con la carta apostólica
“Seraphicus Patriarcha”.
El 4 de octubre de 1978, los cuatro Ministros generales
entregaron la Regla a los Hermanos y Hermanas de la
Orden Franciscana Seglar.
en nombre de Congreso internacional, en febrero de 1979
el pergamino que contenía el texto de la regla y la Carta
pontificia de aprobación fueron entregadas por Fr. Pascual
Rywalski OFMCap, a nombre de la Conferencia de los
Ministros generales, al Vicepresidente Mariano Bigi.
8. NUEVAS COSTITUCIONES
GENERALES
8.1. Puesta en marcha de los trabajos y las
consultas
su puesta en marcha después del Congreso Internacional
de Asís (6-10 octubre 1979).
reunión del 19/22 diciembre 1980 – llego a las
conclusiones que, por motivos jurídicos (la espera del nuevo
Código de Derecho Canónico).
En el III Capítulo general de la OFS, realizado en Asís, del
22 al 27 de septiembre de 1982, fueron fijadas algunas
orientaciones para la redacción de las nuevas
Constituciones:
El nuevo Código del Derecho canónico se promulgó el 25
de enero de 1983.
El Código siempre ha considerado como esenciales las
siguientes características de una Tercera Orden Seglar.
la participación en el espíritu de una Familia religiosa;
la tendencia a la santidad (perfección cristiana);
la vida apostólica;
la relación con un Instituto religioso.
Mons. Castillo Lara, que compete a los estatutos propios
de cada una de las Terceras Órdenes Seglares
determinar quién ejercita tal dirección superior.
Mons. Castillo Lara precisó, en fin, que las Terceras
Órdenes Seglares que se encuentran entre las
asociaciones públicas están bajo la normativa propia de
tales asociaciones:
sus estatutos deberán ser aprobados por una autoridad
eclesiástica competente,
sus bienes son considerados bienes eclesiásticos y, por
lo tanto, sujetos a las normas del libro V del nuevo
Código.
Un “esquema provisorio” de Constituciones fue
presentado por parte de la Comisión a la Presidencia
CIOFS el 27 de septiembre de1983.
Se llega, de esta manera, al IV Capítulo general y I
electivo (Madrid 29 de abril – 3 de Mayo del 1984).
por primera vez se procedía a la elección directa del Ministro
general y del Consejo de Presidencia;
se votaba y aprobaba el nuevo texto del Estatuto CITOF;
el Presidente del Capítulo, Fr. José Angulo Quilis, TOR,
entregaba a la Orden Seglar su Ritual (texto latín)
8.2 Aprobación “ad experimentum”
El V Capitulo general (Roma, 6 – 15 de junio del 1988)
Después de la aprobación de la Regla paulina –cuyo
décimo aniversario se celebrará el próximo 24 de junio–
somos nosotros mismos, franciscanos seglares, quienes nos
hacemos cargo de la responsabilidad de adaptar la
legislación de la OFS.
Los puntos sobre los cuales fue más vivo el debate .
la titularidad de la tarea de animación y guía de las Fraternidades
a todos los niveles (¿autoridad individual o colegial?);
estructura de la Fraternidad internacional;
motivación y procedimientos para la salida da la Fraternidad y de
la Orden;
lugar y funciones de los Asistentes espirituales en los Consejos
de la OFS en los diferentes niveles, a la luz del can. 303 del C.I.C.
La entrega oficial al CIOFS se hizo con ocasión del VI
Capítulo general y II electivo (Fátima, Portugal, 13 – 20
de octubre 1990).
Refiriéndose a la Regla de Pablo VI, el Card. Hamer
seguía: “Basta que cada uno de los Terciarios la medite
y aplique la sustancia.
8.3. Divulgación y la primera aplicación
conclusiones, comprometía a la Presidencia electa.
a ofrecer a los Consejos Nacionales algunas orientaciones.
a preparar una guía sobre los puntos esenciales que se han de
int. oducir en los Estatutos nacionales
las líneas maestras del nuevo texto legislativo: la
secularidad, la unidad y la autonomía de la OFS.
Damos un pequeño resumen para consultar
cómodamente.
La secularidad
Es conciencia del pasado, regreso a los orígenes y
valoración de las más puras tradiciones.
la relevancia que ha tenido la Orden de la Penitencia en
sus primeros siglos.
a los franciscanos seglares se les ofrece hoy el espacio
para renovar la gran aventura de descubrir y proponer
un estilo de vida que tiene sus raíces en la paternidad
de Dios, en la fraternidad con todos los hombres, en la
armonía con la naturaleza.
la unidad
característica presente desde sus orígenes y nunca
puesta en discusión sobre el plano teórico.
Sobre el plano práctico y organizativo, en cambio, la
evolución histórica sucesiva había llevado a distinguir
entre las distintas ramas de referencia a las respectivas
Familias de Religiosos franciscanos.
Las nuevas Constituciones reafirman, sin dilaciones, la
unidad de las prescripciones, de las estructuras, de las
líneas formativas y operativas.
la autonomía
En las Constituciones están exactamente delimitadas las
funciones del gobierno de las Fraternidades a todos los
niveles, reservadas en exclusiva a los responsables
seglares.
asistencia y animación espiritual, confiadas a los
Religiosos de la Primera Orden y de la TOR.
En esta distinción permanece firme y segura la
pertenencia a la única Familia franciscana
8.4. La aprobación definitiva
• En el VII Capitulo general (Ciudad de México, 9 – 17 de
octubre del 1993).
• Esta “nueva vitalidad” requiere un cambio de
mentalidad sea por parte de los seglares franciscanos,
como por parte de sus Asistentes Espirituales.
• El VIII Capitulo general y el III electivo (Roma, 7 – 14
julio del 1996).
