La PASCUA del Señor (PESAH) hsp

 Institución de la Pascua hsp

 Concepto y significado
 Mandamiento perpetuo, Yo YAHVÉ
 Cumplimiento
• Éxodo, Levítico y Deuteronomio
• Olvido: Jueces
• 1er Rescate: Reyes (Reino de Judá y Exilio)
• 2do Recate: Esdras y Nehemías
• NT Reiteración del Mandamiento: Jesús
• Primera Iglesia: Apóstoles
• Iglesia Católica Romana; Paganización y posterior rescate
Nuestros días
Relación con otras fiestas de YAHVÉ
 Institución de la Pascua hsp
ÉXODO 12. 1-28
• Establecimiento de la Pascua, 12:1, 2. La narración
de las plagas es interrumpida para dar atención
detallada a la institución de la Pascua. Evidentemente
el tema era de suma importancia, no únicamente por
lo que significaba para la salvación de los
primogénitos de Israel, sino también por lo que
significaría para el futuro.
 Institución de la Pascua hsp
La Pascua, la fiesta más antigua de Israel, y el éxodo, el momento del
nacimiento de la nación, están ligados inseparablemente. Cada vez que se
celebra la Pascua, se recuerdan los poderosos hechos divinos que
iniciaron la historia nacional. Al pensar en la constitución nacional, se
recuerda la Pascua inicial.
Se ha sugerido que posiblemente los israelitas ya conocían una fiesta
religiosa de la primavera antes de la institución de la Pascua. Moisés pidió
permiso del faraón de dejar ir al pueblo para que celebrara una fiesta a
Jehová en el desierto (5:1).
Posiblemente hubiera tal fiesta; sin embargo, la primera Pascua se celebró
en Egipto en las casas, y el propósito no tenía nada que ver con ritos
primaverales de un pueblo nómada. El tema y propósito de la Pascua
inicial estaban basados sobre la esperanza de la salvación de los
primogénitos y sobre la esperanza de la liberación de la esclavitud egipcia.
La fe se concretó con la realidad histórica, y después se formalizó la
institución de la Pascua como fiesta anual.
 Concepto y significado
• Pascua proviene de un verbo que significa “saltar” o
“cojear” , extendiendo el sentido a “pasar por alto”,
en el sentido de “perdonar, excusar” (Ex. 12.13, 27,
etc.). Este significado proporciona un sentido
excelente; no es necesario desestimar el punto de
vista tradicional y antiguo de que Dios literalmente
pasó por alto o por encima de las casas de los
israelitas que estaban marcadas con la sangre
rociada, mientras que hirió a los primogénitos en las
casas de los egipcios.
• El término se usa tanto para la ordenanza como para
la víctima del sacrificio.
Con ella se celebraba solemnemente el hecho de que Dios, que había hecho
morir a todos los primogénitos de la tierra de Egipto, había sin embargo
pasado por alto las moradas de los israelitas, marcadas con la sangre del
cordero. Debían comerla apresuradamente, con el bastón en la mano, y con la
actitud de personas dispuestas a partir en la liberación prometida por Dios.
La fiesta comenzaba el día catorce del mes de Abib (Nisán) al atardecer, esto
es, al inicio del día quince, con la comida que seguía al sacrificio del cordero
(Lev_23:5). Se daba muerte a un cordero o a un cabrito entre las dos tardes,
cerca del momento del ocaso (Éxo_12:6; Deu_16:6), o entre las horas novena y
undécima (Guerras 6:9, 3). Asado entero, se comía con panes sin levadura y
con hierbas amargas (Éxo_12:8). No podía ser hervido en agua. Su sangre
derramada era tipo de la expiación; las hierbas amargas simbolizaban los
sufrimientos de la esclavitud en Egipto, y el pan sin levadura representaba la
pureza (cfr. Lev_2:11; 1Co_5:7-8).
Los israelitas que tomaban parte en este acto de redención constituían el
pueblo santo, comunicando gozosamente en presencia del Dios invisible. La
participación en la cena pascual era obligatoria sólo para los varones, aunque
las mujeres tenían derecho a participar, así como toda la casa. Si la familia era
poco numerosa, podían juntarse vecinos con ellos para comer todo el cordero
(Éxo_12:4).
 Curiosidades

• Abib, luego llamado Nisán, el mes en que maduran las espigas y el de la primera
pascua, se estableció, en consecuencia, como el primer mes del año judío (Ex. 12.2; Dt.
16.1; Lv. 23.5; Nm. 9.1–5; 28.16)

• En la noche de la pascua en Egipto, los dinteles de todas las puertas israelitas fueron
rociadas con la sangre de la víctima. La sangre se llevaba en un tazón,, “lebrillo”
(también podría significar “umbral”), y se aplicaba con un hisopo, o sea el follaje de la
mejorana, emblema común de pureza.

• La frase “entre las dos tardes” en Ex. 12.6 (también Ex. 16.12; Lv. 23.5; Nm. 9.3, 5, 11)
ha recibido dos interpretaciones diferentes, según prácticas comunitarias diversas: ya
sea entre las 3 de la tarde y la puesta del sol, como sostenían y practicaban los
fariseos.

• Ex. 12.43–49 excluye a los gentiles de la participación en la pascua, pero no a los

prosélitos, naturalmente, de los que se esperaba que cumpliesen plenamente; incluso
se las obligaba a hacerlo.

• Se registra incluso que se instituyó una segunda pascua, que se celebraba un mes
más tarde, para beneficio de los que estaban levíticamente impuros en el momento de
la celebración de la primera (Nm. 9.1–14).
Estatuto perpetuo:
Yo, hwhy
Cumplimiento

Éxodo, Levítico y Deuteronomio

Olvido: Jueces
La pascua se celebraba en los llanos de Jericó
durante la conquista (Jos. 5.10s).
 Cumplimiento
1er Rescate: Reyes (Reino de Judá y Exilio)
bajo Ezequías (2Cr_30:1-27; los vv. 5, 26 hacen alusión a Salomón);
En las celebraciones de Ezequías (2 Cr. 30.1–27) y Josías (2 Cr. 35.1–19), se considera
que el lugar apropiado es el templo de Jerusalén. La ceremonia de Ezequías aprovecha la
segunda pascua legítima mencionada antes, porque la gente no está congregada en
Jerusalén, y los sacerdotes no se encuentran en estado de pureza levítica, en la fecha más
temprana.
Josías (“No había sido hecha tal p. desde los tiempos en que los jueces gobernaban a
Israel, ni en todos los tiempos de los reyes de Israel y de los reyes de Judá” [2Re_23:22])
bajo Josías (2Re_23:21-23; 2Cr_35:1-19),Con la nueva ordenación deuteronómica del
culto, introducida por Yosías (año 622 a.C.), se despoja la p. de sus características como
fiesta de familia y rito de sangre.
Los samaritanos celebran la p. el 13 de nisán sobre su monte santo, Guerizzim. Hacia la
puesta del sol se sacrifican ovejas, se asan enteras y la carne se consume a toda prisa, con
pan ácimo y hierbas amargas, antes de la mañana.
2do Recate: Esdras y Nehemías
En la época de Esdras (Esd_6:19-22.).
Cumplimiento

NT Reiteración del Mandamiento: Jesús
Véanse también Mat_26:17 ss.; Mar_14:12 ss.; Luc_22:7 ss.; Jua_28:28; Ant. 17:9, 3; 20:5, 3; Guerras 6:9, 3

Desde los días del segundo •templo, la Pascua se convirtió en una

festividad famosísima, que atraía multitudes hacia Jerusalén, como lo
atestigua •Josefo.
En el NT aparece la celebración de la Pascua en distintas porciones.
Los padres del Señor Jesús solían ir “todos los años a Jerusalén en la
fiesta de la p.” (Luc_2:41). Más tarde, junto con sus discípulos, el
Señor hacía lo mismo (Mat_26:2). Cuando ocurrieron los eventos de
su apresamiento y crucifixión, eran los días de la festividad. él había
ordenado que se hiciesen los preparativos para la comida, que fue la
última con sus discípulos antes de ser entregado, cuando instituyó la
Cena del Señor
(Luc_22:1-20).
Cumplimiento
La práctica judaica en los últimos días del templo herodiano se refleja en el tratado denominado
Pesah de la Misná. El pueblo se reunía en grupos en el patio exterior del templo para matar las
víctimas pascuales. Los sacerdotes se ubicaban en dos filas; en una fila cada uno de los
sacerdotes tenía un tazón de oro, y en la otra un tazón de plata. El tazón que recibía la sangre
del animal que moría se pasaba de mano en mano en un intercambio continuo hasta el otro
extremo de la fila, donde el último sacerdote echaba la sangre en forma ritual sobre el altar.
Todo esto se hacía al tiempo que se cantaba el Hallel (Sal. 113–118). Los grupos celebrantes
generalmente constituían unidades familiares, pero también existían otros vínculos, tales como
el que ligaba a nuestro Señor a sus discípulos.
 Primera Iglesia: Apóstoles
Los judíos cristianos la asociaban con la Pascua judía y la celebraban el decimocuarto día de
Nisan sin importar el día de la semana. Pero los creyentes gentiles celebraban la resurrección
en domingo. Esta diferencia fue resuelta por el concilio de Nicea en el 325 d. de J.C., que
determinó que se celebraría la Pascua el primer domingo después de la primera luna llena del
equinoccio vernal. Este es el sistema que se sigue hoy. La fecha de la pascua varía entre el 22
de marzo el 25 de abril.
En la época neotestamentaria, todos los israelitas varones
debían concurrir a Jerusalén tres veces por año, para la fiesta
de la pascua, la de las semanas o Pentecostés, y la de los
tabernáculos. Incluso los judíos de la dispersión a veces
cumplían; la población temporaria de la ciudad santa (lat.),
compárese los que se hallaban presentes en el momento de
Pentecostés en Hch. 2) podía llegar hasta casi los tres millones
según Josefo (Josefo, Guerras de los judíos 6. 425), cifra
limitada en forma más realista a 180.000 por J. Jeremías
(Jerusalem in the Time of Jesús, 1969, página(s) 83s [en
castellano Jerusalén en tiempos de Jesús, 1977]).
 Después de buscar a la luz de las velas rastros de la levadura
prohibida, además de otros preparativos minuciosos (cf.cf.
confer (lat.), compárese Mr. 14.12–16 y paralelos), la cena
pascual misma se comía en posición reclinada. Incluía los
elementos simbólicos siguientes: cordero asado, pan sin
levadura, hierbas amargas, algunos condimentos menores, y
cuatro copas de vino en momentos determinados. El lavado
ritual de las manos se observaba cuidadosamente. La mesa
(más probablemente el piso) se limpiaba antes de la segunda
copa de vino, se relataba la historia de la pascua egipcia y el
éxodo en un diálogo entre padre e hijo (o sustitutos
adecuados). Luego se volvían a traer los platos de comida, se
cantaba parte del Hallel, seguido esto por la segunda copa de
vino. Luego se procedía a partir el pan. En la última Cena
probablemente fue a esta altura que Judas recibió el pan
mojado, y salió a la oscuridad de la noche con el propósito de
traicionar a su Maestro (Jn. 13.30).
En esa noche fatídica, puede suponerse que la institución de la Cena
del Señor o eucaristía estuvo asociada con la tercera copa de vino. El
canto del Hallel se completaba con la cuarta copa, seguramente el
himno de Mt. 26.30. Se supone aquí que la última Cena coincidió con
la pascua reglamentaria, a pesar de las negativas de ciertos
opositores. A. Plummer, p. ej.p. ej. por ejemplo (Luke, ICCICC
International Critical Commentary, 1896, pp.pp. página(s) 491s),
postula una pascua anticipada, veinte horas antes de que fuesen
muertos los corderos, y sostiene que a la hora correspondiente Jesús
moría o había ya muerto. Otros sugieren una qiddush pascual, o
comida ritual de purificación celebrada con anticipación.
J. N. Geldenhuys arguye detalladamente en el sentido de que la
última Cena era justamente la pascua, que se celebró el 14 de Nisán,
el día antes de la crucifixión, que no hay contradicción alguna entre
los sinópticos y el cuarto evangelio, cuando los pasajes pertinentes se
analizan correctamente. La pasión, dice, ha de fecharse alrededor del
6 de abril del año 30 d.C.d.C. después de Cristo Se encontrarán otras
interpretaciones en diversos comentarios corrientes.
 Cumplimiento
Iglesia Católica Romana; Paganización y posterior rescate
En el ss.ss. siglo(s) II d.C.d.C. después de Cristo y después hubo considerable diversidad y mucha discusión en torno a la fecha
para la celebración de la pascua cristiana; las iglesias de Asia Menor siguieron durante mucho tiempo el cálculo
“cuartodecimano”, por el que se observaba regularmente el 14 de Nisán, mientras que los de Roma y otras partes siguieron un
calendario que conmemoraba la pasión año a año en viernes, y la resurrección en domingo. Este último criterio ha prevalecido.
• Significa ‘paso‘, el ‘paso‘ de Jesucristo de la muerte a la vida. Son cincuenta días de gloriosa celebración. El tiempo de PASCUA
culmina con la solemnidad de PENTECOSTÉS: Dios entrega su Espíritu Santo a los apóstoles y se constituye la Iglesia.
• El TRIDUO PASCUAL: Celebración de tres días con los que termina la CUARESMA. Esos tres días son los últimos de la SEMANA
SANTA, la que comienza con el DOMINGO DE RAMOS.
• La puerta del Triduo es el JUEVES SANTO, día de la caridad, del amor fraterno y de la institución de la Eucaristía.
• Luego viene el VIERNES SANTO, en el que se exalta la Cruz Gloriosa de Jesucristo. El Viernes Santo NO SE CELEBRAN MISAS.
• El SABADO SANTO no hay celebraciones en el día.
• Y se cierra el Triduo el DOMINGO DE RESURRECCION O PASCUA.
• VIGILIA PASCUAL: Se celebra en la noche del Sábado para el Domingo. La PASCUA es la más importante de las fiestas cristianas.
La PASCUA es el centro de la Eucaristía y en torno a ella gira toda la vida del cristiano.
Nuestros días
El simbolismo, “Cristo nuestra pascua”, “Cordero de Dios”, resulta familiar por su uso en el NTNT Nuevo Testamento. Hemos visto
que el cordero tradicional, si no puede demostrarse en todos los casos, tiene precedentes amplios. Se afirma en Ex. 12.46 y Nm.
9.12 que ningun hueso de la víctima pascual ha de ser quebrado. Este pequeño detalle se cumple tipológicamente cuando se
aplica reverentemente al Crucificado (Jn. 19.36).

Después de la destrucción del templo de Jerusalén en el 70 d.C.d.C. después de Cristo cesó toda posibilidad de matar las víctimas
en forma ritual, y la pascua judía se transformó nuevamente en la fiesta familiar que fuera en los primeros tiempos: la rueda
había completado el círculo. Mientras que la iglesia y la sinagoga habrían de seguir caminos separados finalmente, el hábito de
celebrar la pascua habría de continuar entre ciertos cristianos por un tiempo, particularmente entre los de origen judío o los
prosélitos. Pero la Cena del Señor vino a remplazar al mandato judío, así como el bautismo remplazó a la circuncisión.
Relación con otras fiestas de hwhy
• El cordero o cabrito inmolado en la fiesta de la pascua
(Éxo_12:21; Deu_16:2; 2Cr_30:17). Cristo es nuestra pascua
(1Co_5:7). Él fue sin tacha alguna, como el cordero pascual (cfr.
Éxo_12:5; 1Pe_1:18-19); ninguno de Sus huesos fue quebrantado
(cfr. Éxo_12:46 con Jua_19:36); Su sangre fue nuestra redención
ante Dios (Éxo_12:13). «Nuestra pascua, que es Cristo, ya fue
sacrificada por nosotros. Así que celebremos la fiesta, no con la
vieja levadura, ni con la levadura de malicia y de maldad, sino
con panes sin levadura, de sinceridad y de verdad» (1Co_5:7-8).
El pan sin levadura exhibe aquel sentido de la gracia por medio
de la fe, en el que, aparte de las influencias negativas que pueda
sufrir por la carne y viejas asociaciones, puede el cristiano estar
habitualmente en comunión con el sacrificio de Cristo, de manera
que toda su vida sea coherente con todo lo que ello comporta.