ETICA
CONTEMPORANEA
• Los filósofos se han limitado a interpretar el
mundo de diversas maneras; de lo que se trata
es de transformarlo Marx.
• Como la mayor parte de los hegelianos de su
Carlos Marx (1818-1883)
tiempo, Marx estaba persuadido de que la
filosofía de Hegel era la expresión más
acabada a la que la filosofía podía llegar.
Marx se diferencia de Hegel en muchos
aspectos fundamentales, su pensamiento
conserva el núcleo básico hegeliano.
• Cuando Marx habla de 'realidad' se refiere
siempre al contexto histórico social y al
mundo de hombre que, teniendo una
estructura dialéctica, se encamina hacia una
perfecta realidad consciente.
Carlos Marx (1818-1883) • Hegel creía que las formas sociales y políticas
de su época eran adecuadas para el
cumplimiento pleno de las exigencias
racionales, que mediante un mero desarrollo
gradual del sistema político social vigente se
llegaría a la realización de las supremas
capacidades del hombre.
• Pero entonces la dialéctica quedaba detenida
y se consagraban los hechos e instituciones
políticas y sociales existentes como si fueran
perfectamente adecuadas a la razón.
• Pero a los ojos de Marx, esto impolíticaba
Carlos Marx (1818-1883) una notable ambigüedad: si el proceso
dialéctico había llegado a su momento final,
no solo había terminado toda la filosofía sino
que también, la monarquía prusiana
(conservadora y reaccionaria), el
cristianismo oficial (no menos reaccionario)
quedaban consagrados.
• Además, la dialéctica (o el movimiento
de la realidad misma) no podía
detenerse sin que la realidad misma
desapareciera, en consecuencia, la
dialéctica debía ser esencialmente
abierta y revolucionaria.
Carlos Marx (1818-1883)
• La interpretación de Marx se centrará
en este segundo sentido, en tanto que
desde su perspectiva, las
contradicciones están muy lejos de
haberse superado.
• Marx señala que hay en el mundo
humano un elemento irracional,
inadecuado respecto de la Idea,
desajustado o carente de armonía en
Carlos Marx (1818-1883) relación a la totalidad que no es otra
cosa que una señal que indica que
todavía no se ha alcanzado
cabalmente la totalidad, aún falta
para la plena racionalidad.
• La contradicción señalada por Marx en el
sistema hegeliano se materializa en la
existencia del proletariado.
• La presencia del proletariado contradice la
supuesta realidad de la razón, porque la
existencia de una clase social entera
Carlos Marx (1818-1883)
representa la negación de la razón:
• Hegel afirmaba que la propiedad es la
manifestación exterior de la persona libre,
pero el proletariado es la clase totalmente
desposeída, la que carece de toda propiedad
(entonces, no es libre ni es persona):
• Resulta que el hombre solo se siente
obrando libremente en sus funciones
animales, en el comer, beber y
engendrar, y todo lo más en aquello
Carlos Marx (1818-1883) que toca a la habitación y el atavío, y
en cambio en sus funciones humanas
se siente sólo como animal. Lo animal
se convierte en lo humano y lo humano
en lo animal Marx
• En definitiva, Marx observará que la
realidad sociopolítica está colmada de
contradicciones que no han sido conciliadas,
negando así la misma filosofía.
Carlos Marx (1818-1883)
• Marx, postula la necesidad de llevar a cabo
la coincidencia entre los hechos y la razón,
pero ya no en el plano abstracto de los
desarrollos teórico sino el plano social y
político, ésto es, la praxis sociopolítica, en
definitiva, revolucionaria.
• El hombre
• El hombre produce al hombre, así mismo y al otro
hombre (...) Así como es la sociedad misma la que
produce al hombre en cuanto hombre, así también es
producida por él. (...) Toda la llamada Historia
universal no es otra cosa que la producción del
hombre el por el trabajo humano. Marx,
Manuscritos
• Marx, en oposición a la mayor parte de la tradición
filosófica (y especialmente a Aristóteles, que había
visto la esencia del hombre en la razón teórica en
donde la meta es la pura contemplación)
• Para Marx, lo que el hombre es, no
puede determinarse a partir del
espíritu ni de la Idea sino a partir del
hombre mismo, de lo que éste es
concretamente, el hombre real,
corpóreo, en pie sobre la tierra firme
y aspirando y exhalando todas las
fuerzas naturales.
• El hombre no es un ser abstracto, fuera del
mundo sino que el hombre ES en el mundo,
esto es el Estado y la sociedad.
• Esto significa que, en vez de buscar la
esencia del hombre como determinación
interior, Marx buscará relaciones 'exteriores'
en virtud del intercambio que cada hombre
mantiene con la naturaleza y con los otros
hombres:
• "La esencia humana no es algo abstracto e
inherente a cada individuo, es en realidad, el
conjunto de las relaciones sociales" Marx
• Las relaciones sociales no son para
Marx algo dado o estático, sino la
realización del hombre mismo de
manera tal que a partir de un
intercambio entre hombre y sociedad,
ambos se constituyen recíprocamente.
• Pero la esencia del hombre, es, el
trabajo. Este es el medio a partir del
cual se realiza y desarrolla sus
posibilidades. A través del trabajo
alcanza su satisfacción y la felicidad.
• Al fin del proceso del trabajo surge un
resultado que ya al comienzo del mismo
estaba en la representación del obrero, es
decir ya existía idealmente.
• No es sólo que éste opera en un cambio de
forma de la materia prima; el realiza en
esta al mismo tiempo su finalidad, que él
conoce y determina como ley el modo de su
obrar.
• Efectivamente, Marx diferencia entre el
trabajo de animales y el trabajo humano
en tanto éste último está siempre dirigido
por una idea o representación (conciencia).
Es además llamada 'finalidad' una
categoría fundamental del trabajo
humano.
• El trabajo implica una humanización
de la naturaleza en tanto el hombre
deja sobre ella su propia huella... su
esencia. modifica las condiciones de la
vida humana:
• La sociedad es pues, la plena unidad
del hombre con la naturaleza, la
verdadera resurrección de la
naturaleza, el naturalismo realizado del
hombre y el realizado humanismo de la
naturaleza, según Marx
• La alienación
• El ser del hombre depende entonces de las
condiciones concretas del trabajo en cada
circunstancias histórica. En la sociedad
que Marx describe, el hombre está
alienado puesto que desconoce su propia
esencia. Esta alienación está presente en
todos los planos de la naturaleza humana:
social, político, religioso y filosófico.
• El trabajador no se afirma, sino que se
niega; no se siente feliz, sino desgraciado;
no desarrolla una libre energía física y
espiritual, sino que mortifica su cuerpo y
arruina su espíritu.
• Por eso el trabajador solo siente en sí
(como en su propio hogar), fuera del
trabajo, y en el trabajo fuera de sí. Está
en lo suyo cuando no trabaja y cuando
traja no está en lo suyo.
• Su trabajo no es, así, voluntario, sino
forzado, trabajo forzado. Por eso no es
la satisfacción de una necesidad, sino
solamente un medio para satisfacer sus
necesidades fuera del trabajo.(...)
En síntesis, la alienación está dada por:
La actividad El trabajador siente que la
actividad que realiza no le pertenece.
El producto En el producto está el obrero
mismo en tanto en que este es su
objetivación, algo en lo que ha puesto su
propia persona, pero sin embargo, este
producto, no le pertenece tampoco.
La naturaleza Porque ésta en vez de
convertir se en el 'cuerpo inorgánico del
hombre' aparece como ajeno al trabajador,
como propiedad de otro.
Efectivamente, observa Marx que el
obrero no puede elegir su trabajo del
modo en que él quisiera, no lo elige
libremente sino tal como esta prescripto
de acuerdo al lugar que ocupe en el
proceso social de producción, lugar que
por otra parte, está determinado por el
sistema de producción, la forma de
distribución de riqueza y el poder.
Otros hombres El hombre, a diferencia de los
animales, no solo puede trabajar para sí mismo
y sus propias necesidades sino también para el
progreso de la especie humana. Pero en el
trabajo alienado se corta esta relación con la
naturaleza y la sociedad.
Marx concluye que la propiedad privada es la
consecuencia (más bien la causa) del trabajo
alienado. Por eso considera que el comunismo,
considerado como supresión de la propiedad
privada, permitirá la eliminación de todas las
alienaciones y la humanización del hombre.
La sociedad está dividida en clases y la
sola existencia de estas, contradice la
libertad o la convierte en un concepto
abstracto.
La libertad de cada uno está
determinada por la pertinencia de clase
sin tener en cuenta las capacidades o
necesidades individuales:
La clase es la verdadera unidad social y
económica, no el individuo Marx
