Oseas
Salvación
El profeta del amor
EL
PROFETA
LA PERSONA DE OSEAS
• 1. No se sabe el año en el que nació ni el de su muerte. Tampoco el lugar de
nacimiento y su profesión.
• 2. Se sabe que es Hijo d Berrí, que estuvo casado con Gómer y que tuvo tres
hijos: dos niños (Yezyael “Dios siembra”; lo’ ´ammí “No-Pueblo-Mío”; lo’
rubamab “Incompadecida”).
• 3. Su esposa: hay muchas teorías respecto a Gomer, sin embargo, se cree que
ella no era ninguna prostituta, pero que si le fue infiel a Oseas y lo abandono.
LUGAR DE LA PREDICACIÓN:
• 1. Su actividad se desarrolló probablemente en Samaría, Betel
y Guilgal
• 2. Conoce la política del reino del Norte en la época en la que
él vive (Os 1,1).
• 3. El uso de giros estilísticos que revelan el influjo extranjero,
ya que el hebreo del Libro de Oseas está mal conservado, (no se
conoce con exactitud el dialecto del Norte, en cambio el del Sur
sí).
• 4. En el presente Libro se mencionan tradiciones y ciudades
del Reino del Norte, así como también las tradiciones de Jacob y
las ciudades de Betel y Yezrael, entre otras (las mencionadas del
Sur probablemente son actualizaciones posteriores a los
oráculos de Oseas).
ES PROBABLEMENTE BENJAMINITA
•1. Las tribus de Raquel son las
depositarias de las grandes tradiciones
Bíblicas Benjamín y José (Efraín y
Manases).
•2. En el libro de Oseas aparecen estas
tradiciones (Os 12)
UN HOMBRE CULTO
1. Por la variedad y riqueza de sus imágenes (Os 2,8.14)
2. Conoce las tradiciones históricas de su pueblo y las critica (Os 9)
3. Está familiarizado con ambientes sacerdotales (Os 4,6; 9, 2.11; 10, 1.11)
4. Wolff: Oseas proviene del mundo “Profético”, del mundo de los Nebiim del
Norte (aparenta situarse en la línea de los profetas mensajeros del juicio
divino y portadores de la tradición sagrada: hesed, weemet y daat).
ÉPOCA
SITUACIÓN POLÍTICA
• Comienza su actividad profética en los últimos años de Jeroboán (782-753). En el año 753 inicia
la crisis:
• Zacarías Hijo de Jeroboán sube al trono, pero al tercer mes de su reinado es asesinado por Salún
• Salún Sube al trono, pero a un mes de su reinado, es asesinado por Menajén (cfr. 2 Re 15, 8-16).
• Menajén Sube al trono, sin embargo, los primeros años no fueron prósperos del todo, debido a que
la Guerra civil dividió el reino del Norte (Israel y Efraín). En el año 745 sube al trono de Asiria
Tiglatpileser II, lo cual trajo como consecuencias el que Menajén (742) pagara impuestos, e
impusiera en su reino una contribución a todos los ricos del país (cfr. 2 Re 15, 19-20). Las luchas
anteriores, los pagos de impuestos, las disensiones dentro del ejército, provocaron una gran crisis.
• Pecajias Hijo de Menajén, sube al trono (740-731). Sin embargo, es asesinado por su oficial Pécaj,
quien sube al trono.
• Pécaj, Estando en el trono, se une a Damasco y declara la guerra a Judá, (para formar una
coalición antiasiria o luchas territoriales en Transjordania). Ante esta guerra siro-efraimita
Tiglatpileser III, arrasa a Damasco y arrebata a Pécaj, quien más tarde es asesinado por Oseas.
• Oseas, (‘Ultimo rey de Israel) estando en el trono, deja de pagar tributo a Asiria, provoca el asedio
de Salmanasar V. Samaría cae en el 722. El reino de Israel desaparece.
SITUACIÓN RELIGIOSA
• EL CULTO A BAAL
• Cuando los Israelitas llegaron a Palestina formaban un pueblo
de Pastores seminómadas. Concebían a Yahvé como un Dios de
pastores.
• Al establecerse en Canaán se hicieron agricultores, esto trajo
como consecuencia el que rindieran culto a Baal, señor de la
lluvia y de las estaciones, que propiciaba la fecundidad a la
tierra. Los Israelitas aceptaron este dios a pesar de que su culto
implicaba practicas inmorales.
• Yahvé siguió siendo el Dios del pueblo, pero cuando las cosechas
daban éxito o fracaso se recurría a Baal. Esto trajo una grave
consecuencia pues es la infidelidad y no es tolerada por Yahvé.
• Antes de que, el Profeta Oseas apareciera, Elías ya había
predicado por vez primera el monoteísmo y la acusación de la
idolatría
El libro.
Estructura
y
contenido
1, 1-9 es una narración biográfica en la que se cuenta cómo es que Dios ordena a Oseas casarse con una mujer de
prostitución
2,1-3 Anuncio de Salvación:
2, 4-22: juicio, nuevo comienzo, nueva situación
Primera
2,4-10: inicia un juicio de divorcio, con finalidad de conversión. Si no hay conversión se amenaza con la desnudez.
parte
2, 11-15: se retoma la idea del divorcio en clave cultual.
2, 16-17: se inicia una nueva aventura de parte del Señor.
2, 18-22: se anuncia una alianza nueva, es decir una boda estable
2, 23-25: un nuevo cambio la clave es el amor de Dios.
3: una narración autobiográfica, se asimila al cap. 1
4-11 segunda parte del libro “amenazas o invectivas contra Israel”
4, 1-3: Dios acusa al pueblo de falta de lealtad y Verdad, asi como de conocimiento de Dios.
Segunda
parte 4,4-5,7: se condena la actitud de los sacerdotes, se habla de una fornicación e idolatría cultual.
5, 8-6,6: se habla de una guerra provocada por Judá.
6, 7-9,9: oráculos contra Efrain. La falta de lealtad con Dios imposibilita el perdón.
9,10: se describe la relación con Dios ha estado pervertida desde el comienzo.
Tercera 11, 1-11: concluye con un oráculo de la salvación
parte 12-14 tercera parte del libro “lenguaje más reflexivo contra Efraín”
Continua con las reflexiones históricas sobre el Pecado de Israel que finaliza con la liturgia penitencial de 14, 2-9. Por
fin, Os 14,10 es un epilogo sapiensal.
El mensaje
Conceptos de contenido teológico
• Conocer (Os 4,1; 6,6)
• Hesed (afecto, cariño)
• ‘emet (lealtad) (Os 4,1)se relaciona con fidelidad,
• Salvacion
• Alianza
• Desposorio
• Idolatria
a) la corrupción de Israel
• Su mensaje coincide con el del Profeta Amós, denuncia las injusticias y la
corrupción reinante (Os 4, 1-2), critica al culto (Os 6, 4-6; 5,6; 8,11.13). y
condena fuertemente la Idolatría
• Idolatría Cultual: En primer lugar, denuncia la contaminación del
Yahvismo por la religión cananea de la fecundidad, es decir la adoración a
Baal, con sus ritos de fertilidad (Os 4,12b-13; 7,14b; 9,1), y en la adoración
al becerro de oro, instalado por Jeroboán.
• El culto a Baal supone la transgresión al primer mandamiento y el culto al
becerro de oro transgrede al mandamiento de no hacer imagen de Dios,
convirtiendo así a Yahvé en un Ídolo
• Idolatría Política: En segundo lugar, se refiere a la ruptura y al fracaso de la
vida política, los Israelitas buscan la salvación fuera de Yahvé en las
Alianzas con Egipto y Asiria, grandes potencias militares, para los Israelitas
ambas potencias son como dioses, capaz de salvar
• La Caída del Orden Social. Oseas considera toda la historia del Pueblo
como una historia de pecado y rebeldía. Es decir condena las faltas
interpersonales en el interior de la comunidad.
b) interpretación profética de la corrupción de
Israel
Surgen dos conceptos principales
Prostitución: amor degenerado, utiliza este tema para
describir la progresiva asimilación cananea por parte de
Israel
Adulterio: amor conyugal roto, proporciona el marco a la
ruptura causada por Israel en sus relaciones de alianza con
Dios.
C) DIOS AMA A ISRAEL: PRESUPUESTO
TEOLÓGICO DE OSEAS
Oseas presenta a Yahvé como un Dios de amor.
La alianza es esencialmente una unión conyugal total y
exclusiva.
d) las etapas del amor entre Dios e Israel.
• 1.- la etapa del primer amor: Al comienzo Yahvé e Israel se entregaron
mutuamente de corazón, esta primera parte se sitúa en la época del Éxodo y
del desierto (Os 12,10; 13,4; 11,1).
• 2.- la etapa de la ruptura: Apenas prometida a Yahvé, la comunidad se
entrega al adulterio con Baal Fegor (Os 9,10). Esta ruptura es desde antiguo.
• 3.- la etapa del desgarro, de castigo: El pueblo se aleja de la fuente de vida y,
por lo tanto, perece. El pueblo provoca su propio castigo. (Os 5,4-7; 7,2).
• 4.-la etapa de la Salvación: regresar al primer amor, se abre una línea de
esperanza y de salvación. por lo tanto, se invita a rehacer la historia desde su
comienzo. Por eso la vuelta al desierto es un retorno a los orígenes (Os 2,16).
En el desierto no hay dioses de fecundidad y, por lo tanto, allí se renueva el
destino de Israel
Influencia de Oseas
• La imagen del matrimonio (Oseas, Jeremías, Ezequiel etc.)
• La imagen Paterna de Dios (Jr 31, 18-22; Lc 15, 11-32)
• Dios prefiere la misericordia a los sacrificios (Mt 9,13; 12,27)
• (Mt 2, 15-Os 11,1) De Egipto llamé a mi Hijo
• (Rom 9,25s-Os 2,23)la misericordia es para todos.
