Curso de

Hermenéutica
Magíster Leonel Rubiano Villa
 REQUISITOS
• Tener un encuentro personal con
Cristo.
• Disposición para aprender
• Humildad para recibir la enseñanza
• Dependencia del Espíritu Santo.
• Disciplina.
 Etimología del
término “Biblia”
Tav Bibliva (tá biblía)

Tovn Biblivon (tón biblíon)

Etimología del término
“Hermenéutica”
JErmhneiva (Hermenéia)

JErmhneuvw (Hermenéuo)

JvErmh~ (Hermes)
 INTRODUCCION
• El término hermenéutica proviene de la palabra
griega (hermenéia), que a su vez se deriva del
verbo (hermenéuo), que significa “interpretar,
significar, traducir”. Etimológicamente el término
viene del nombre (Hermes), que era un dios
griego, y su función era la de servir de
mensajero de los dioses. Era quien interpretaba
a los hombres la voluntad de los dioses y les
comunicaba los designios de éstos.
• Así, pues, la hermenéutica es la ciencia y el arte
de la interpretación. Esta ciencia y arte se aplica
a distintas disciplinas del saber, como la
filosofía, el derecho, etc. Esto nos lleva a hablar
de Hermenéutica bíblica, es decir, la ciencia y el
arte de la interpretación de la Biblia. La razón de
ser de la hermenéutica es la de establecer
pautas y reglas para la correcta interpretación
de las Escrituras. De modo que quien quiera
estudiar la Biblia e interpretarla correctamente
necesita seguir dichos principios o reglas. Es la
ciencia y la exegesis lpráctica
• La hermenéutica nos ayuda a descodificar
el mensaje de la Biblia, de tal manera que
podamos entenderlo y aplicarlo. Esto se
hace necesario, pues entre los textos
bíblicos y nosotros hay ciertos abismos que
necesitamos salvar. Si no tuviéramos el
recurso de la hermenéutica no podríamos
vencer los obstáculos o bloqueos que
existen entre los escritores sagrados y
nosotros, tales como:
 Abismo Histórico
• Existe una gran distancia temporal entre los
escritores sagrados, sus receptores iniciales y
nosotros. Hay ciertos eventos históricos que es
necesario conocerlos para poder entender el
mensaje de la Biblia. Si no sabemos el contexto
histórico en que se da inicio al distanciamiento entre
judíos y samaritanos no comprenderemos por qué
en el tiempo de Jesús estos grupos no se trataban
entre sí. Cuando nos enteramos de la crueldad con
que los asirios trataron a los israelitas, estamos en
mayor capacidad para captar el mensaje del libro
de Jonás.
 Abismo Cultural
• Existen grandes diferencias entra la cultura hebrea y la
nuestra; entre su manera de concebir el mundo y
nuestra propia cosmovisión. Para poder entender la
actitud de Sara al entregarle a Abraham a su sierva
Agar para que tuviera un hijo con ella, necesitamos
conocer el contexto cultural de Abraham y Sara. De la
cultura de la cual ellos provienen se daba el caso de
que cuando una mujer era estéril, podía entregarle a
una de sus esclavas para que el esposo tuviera
relaciones con ella y la embarazara. Al momento del
parto, el hijo de la esclava se convertía en hijo de la
ama.
 Abismo Lingüístico
• La Biblia se escribió en hebreo, arameo y
griego. Estos idiomas, como cualquier
idioma, tienen sus propias estructuras y
modismos, los cuales necesitamos conocer
para poder traducir e interpretar
adecuadamente.
Hebreo: Idioma original en que fue escrito el
Antiguo.
Griego: Idioma original que fue escrito el Nuevo.
 Abismo Geográfico
• La Biblia se da en un espacio distinto al
nuestro. Hoy sabemos que la geografía
afecta nuestra forma de ver las cosas,
nuestra forma de vestir, y hasta nuestra
alimentación. Para entender mejor la Biblia
necesitamos descubrir en contexto
geográfico en que se produce. Hay eventos
que sucedieron en el desierto, otros en la
tierra de Canaán, otros en el cautiverio.
 Abismo Teológico
• A través de toda la Biblia se percibe un
desarrollo de la revelación que muestra como
una doctrina se va ampliando a través del
tiempo. Se reconoce como una exposición
histórica de una doctrina de acuerdo con las
distintas épocas de la formación de la Biblia
Por ejemplo: la doctrina del mal y la
intervención de satán, la obra del espíritu
santo, y la salvación misma entre otras.
Dos términos importantes

jExhvghsi~ (Exégesis)

jEishvghsi~ (Eiségesis)
• ¿Exégesis o eiségesis? 
• Hay dos términos que nos conviene considerar
cuando nos proponemos interpretar la Biblia.
• Exégesis
• Del griego ejxhvvgesiõ que significa
“narración” o “interpretación”. El verbo aparece en
Lc 24.35; Jn 1.18 ; Hch 10.8 ; 15.12 ,14 y 21.19.
• Es el proceso por el cual se interpreta el texto
de la Escritura. La exégesis se vale de los
principios o reglas de la Hermenéutica y los aplica
para la recta interpretación de un texto.
•  
• Se busca responder a dos preguntas:
• ¿Qué significó el texto en su contexto original
histórico y literario?
• ¿Qué significa ese texto para los lectores de
hoy?
• La exégesis hace uso de todos los métodos
de la crítica bíblica: textual, filológico,
literario, de forma, de tradición, de redacción e
histórico.
• Eiségesis 
• Del griego Æeishvgesi~. Es el proceso
por el cual una persona coloca sobre el
texto sagrado su propio concepto.
• Este procedimiento ignora todos los
métodos de la crítica bíblica. Se presta
para las herejías y es el que usan
aquellos grupos heréticos.
La Hermenéutica y otras disciplinas

• El canon
• La Crítica Textual
• La Crítica Histórica
• La Exégesis
• La Teología bíblica
• La Teología sistemática
• El canon.
• Al estudiar e interpretar la Biblia es necesario
tener en cuenta la canonicidad de los libros que
hacen parte de ella. El intérprete debe
establecer la diferencia entre los libros
reconocidos como inspirados de aquellos que
no tienen tal reconocimiento. Esto es
fundamental, pues al sacar doctrinas de la
Biblia se hará teniendo en cuenta únicamente
aquellos libros que la iglesia reconoce como
inspirados, y, por ende, canónicos.
 LA CRITICA TEXTUAL
• Es la que se encarga de estudiar los distintos
manuscritos de textos bíblicos para tratar de
determinar las palabras originales de un texto.
Para esto tiene en cuenta las diferentes copias
que se han encontrado y las compara para ver las
diferencias que existen entre las mismas, muestra
las variantes que se dan. De esta forma, intenta
proporcionar un texto que se acerque más al
original, siguiendo el principio de que entre más
antiguo un texto, más cerca está del original. A la
crítica textual también se le conoce como baja
crítica.
La crítica histórica, o alta crítica.
• Se encarga del estudio de la paternidad
literaria de un libro, de su época, de sus
circunstancias, de sus receptores, de su
unidad y autenticidad. Ya ha dicho que
conocer el contexto histórico, cultural,
geográfico y lingüístico nos ayuda a
comprender mejor el mensaje de la Biblia.
 La exégesis
• .Ya se dijo que la exégesis es la que
aplica las normas, reglas o principios
hermenéuticos para la interpretación de
un texto. Es a partir del texto que el
exégeta intenta la interpretación. Esto
significa que el intérprete no puede
colocar sobre el texto su propio
contexto cultural o su propia
cosmovisión para interpretarlo.
 La teología bíblica
• Es la que muestra el desarrollo de la
revelación como se va dando a través de
toda la Biblia, para mostrar cómo una
doctrina se va ampliando a través del
tiempo. Es más la exposición histórica de
una doctrina de acuerdo con las distintas
épocas de formación de la Biblia.
 La teología sistemática
• . Es la que agrupa una doctrina de forma
lógica, más que histórica. Así, si se quiere
estudiar la doctrina de la resurrección, el
teólogo sistemático ordena lógicamente
todo cuanto la Biblia, tanto en el Antiguo
como en el Nuevo Testamentos, dice
acerca del tema.
 Principios de Interpretación
• Comprender qué quiso significar el
autor
• Observar el contexto
• Aceptar los límites de la Revelación
• Identificar el género literario
• Usar la Biblia para interpretar la Biblia
• Tener en cuenta las figuras literarias
• Tener en cuenta el significado de las
palabras en su contexto
• Hay que tratar de comprender lo que quiso
significar el autor. Debemos recordar que entre
el texto sagrado y nosotros hay grandes abismos.
Para poder interpretar correctamente un texto de
la Biblia necesitamos salvar dichos abismos. El
intérprete debe intentar descubrir qué significó lo
que un autor dijo, como también qué significado
tuvo ese texto para los primeros receptores de la
Biblia. Por ejemplo, cuando leemos el Salmo
91.4, necesitamos averiguar qué quiso decir el
salmista. Aquí el salmista usa una figura literaria
para resaltar el amor y cuidado de Dios.
• Tomemos otro ejemplo: Mateo 5.29-30,
¿qué quiso significar Jesús? Aquí Jesús
usa también una figura literaria para
resaltar el hecho de que sus discípulos
deben luchar contra la tentación cediendo
sus derechos al Señor. Esto quiere decir,
que el discípulo debe permitir que el Señor
tome control absoluto sobre cada área de
su vida.
• Hay que observar el contexto.
• Esta regla tiene que ver con dos cosas: 1) La
sección de la Biblia en la cual se encuentra el
texto que estamos estudiando. De este modo
afirmamos que un texto tiene un contexto
anterior y otro posterior. El anterior lo constituye
aquella sección que se encuentra antes del
texto o versículo que se estudia; el posterior,
está formado por aquellos versículos que están
después del texto. El contexto más amplio de
un versículo o texto lo constituye el libro total en
el cual se encuentra el texto a estudiar.
• Veamos un ejemplo: Juan 9.3; si sacamos este
texto de su contexto podemos afirmar algo que no
quiso decir Jesús. Para poder entender la
declaración que hizo Jesús en este versículo
necesitamos leer lo que está antes y después del
v. 3. Al hacer esta lectura nos damos cuenta que
Jesús no está afirmando que el ciego y sus padres
nunca pecaron; de acuerdo con el contexto, lo que
Jesús está diciendo es que la ceguera del hombre
no se debe a un pecado propio o de sus padres.
• Pero también esta regla tiene que ver con el
contexto cultural o a las circunstancias en que se
da el texto.
• Por ejemplo, para comprender bien la
parábola del “buen samaritano” necesitamos
conocer el contexto cultural. Es indispensable
tener en cuenta la rivalidad que existía entre
judíos y samaritanos. Los judíos odiaban a los
samaritanos, porque éstos eran el resultado
de una mezcla de razas, y porque practicaban
una religión que mezclaba el judaísmo con el
paganismo. Era inconcebible, entonces, para
un judío, que un samaritano tuviera
misericordia.
• En Lucas 10.4b encontramos una instrucción de
Jesús que nos parece descortés. Para entender
esto, hay que tener en cuenta el contexto
cultural. Los saludos entre judíos eran largos, de
modo que Jesús simplemente está
recomendando que no se entretengan en lo que
no es la prioridad del momento. No es que
Jesús anime a sus discípulos a ser descorteses,
sino que les recuerda que lo más importante en
ese momento es anunciar la venida del Reino
como preparación para su ministerio, pues a
tales ciudades y lugares el Señor iría después.
Hay que aceptar los límites de la Revelación.
•Estamos de acuerdo en cuanto al hecho de que
cuando Dios habla lo hace con claridad, precisión
y verdad; sin embargo, debemos reconocer que
en la Biblia Dios no nos habla de todos los temas
que a nosotros nos gustaría conocer. Por
ejemplo, no encontramos en la Biblia una
descripción clara y amplia acerca de todo cuanto
tiene que ver con la astronomía; tampoco
encontramos algo concreto en cuanto al tema de
la clonación, o sobre la vida en otros planetas,
etc.
• Esto se debe al propósito que Dios tiene al
darnos su revelación, es decir, el de
mostrarnos el plan de redención. Todo cuanto
el ser humano necesita, saber para satisfacer
su necesidad espiritual, está en la Biblia. Así,
pues, este principio nos advierte del peligro
que existe al tratar de presionar la Biblia para
que diga más de lo que Dios ha querido decir.
Hay que identificar el género literario.
•La Biblia contiene diferentes tipos de
escritos: hay partes escritas en poesía, otra
en prosa; algunas secciones son escritas en
forma de carta, otras en forma profética. A
estos diferentes tipos de escritos los
conocemos como géneros literarios. Veamos
los principales géneros literarios que
encontramos en la Biblia:
• Género Legal. Es el que se usa para tratar
las leyes. Este género lo encontramos
básicamente en los libros de la Ley, aunque
no todo cuanto está allí escrito es ley. Las
leyes se pueden dividir en apodícticas y
causísticas. Decimos que una ley es
apodíctica cuando no admite discusión ni
diferente interpretación, ej. Lv 20.9. Una ley
causística es aquella en la que hay que tener
en cuenta ciertas condiciones para su
aplicación, ej. Lv 13.2-8.
• Género histórico – narrativo. Es el que se
usa para describir, para narrar, para contar
eventos, historias, leyendas, etc. Lo
encontramos en todos los libros que
consideramos históricos, tanto del Antiguo
como del Nuevo Testamentos, esto es: Josué
hasta Nehemías, y los Evangelios y Hechos de
los apóstoles. Pero teniendo en cuenta que
también lo encontramos en Génesis, Éxodo,
Números y Deuteronomio, y en cada uno de los
demás libros, cuando se narra algo, como en
Job 1.1 – 2.13.
• Poético. Lo consideramos aquí para resaltar el
hecho de que la poesía no se puede interpretar
literalmente, es decir, que no podemos tomar
cada palabra al pie de la letra, pues este
género hace uso de la palabra para expresar
algo do forma bella. La poesía tiene sus
propios giros, de tal manera que puede utiliza
los elementos de la oración en un orden
diferente al tradicional, o emplear las palabras
con un sentido diferente al que normalmente
tienen.
• La poesía la encontramos a través de la Biblia,
pero podemos apreciarla fácilmente en los
libros de Job, Proverbios, Salmos, Eclesiastés,
Lamentaciones y en la gran mayoría de los
libros proféticos. Pero esto no quiere decir que
la poesía está limitada a estos libros, pues
encontramos poesía en otros libros como en
Gn 49.1-27; Éxodo 15.1b-18, 21; Lc 1.46-55; 1
Ti 3.16, etc.
• Sapiencial. Es el género de sabiduría. Lo
encontramos básicamente en Job, Proverbios y
Eclesiastés, aunque también encontramos
trozos sapienciales en Génesis, especialmente
cuando se habla de José; en Daniel, en 1
Reyes cuando se menciona a Salomón. El libro
de Proverbios es una compilación de máximas,
refranes, dichos que tienen el propósito de
instruir en cuanto al comportamiento humano
en diferentes situaciones,
• ya sea en un banquete o en una
conversación, ya sea en cuanto al vino o al
trato con la mujer extraña. El libro de Job
trata una cuestión existencial: el sufrimiento
humano. El libro de Eclesiastés nos habla
del sumo bien de la vida.
• Profético. Se caracteriza por la
proclamación del mensaje de Dios a través
de una persona a otras. Podemos definir al
profeta como ese hombre que Dios llamó
para que proclame con autoridad el
mensaje divino a los hombres.
• En la profecía se da el elemento predictivo, pero
esto no es lo que caracteriza básicamente a la
profecía; este elemento está dentro del mensaje
que se proclama. El profeta proclama con
autoridad la palabra de Dios; es consciente de su
llamado, de la procedencia de su mensaje, por
eso usa la fórmula profética: “así dice el Señor”.
Su mensaje se compone esencialmente de dos
partes: Denuncia y Anuncio. El profeta denuncia el
pecado a quien sea y anuncia el castigo. Aunque
hay que tener en cuenta que también el profeta
invita al denunciado a buscar a Dios para ser
perdonado.
• Apocalíptico. Se caracteriza por el uso de
símbolos, números, dualismo, y su énfasis en la
escatología, es decir, en cuanto a las cosas que
han de suceder al final de los tiempos. Se escribe
en una época de crisis para la fe. En el Antiguo
Testamento encontramos el libro de Daniel, y en el
Nuevo, el Apocalipsis de Juan. Al contrario de la
opinión generalizada, la literatura apocalíptica tiene
el propósito de dar a conocer la revelación de Dios,
en vez de ocultarla. El término apocalipsis significa
precisamente “quitar el velo”. A través de esta
literatura se alienta la fe de quienes están siendo
amenazados por su fe en el Señor.
• Epistolar. Es el que encontramos en las cartas. Es
en el Nuevo Testamento donde predomina este
género. Aunque también encontramos ejemplos de
cartas en otras partes de la Biblia, como en Esdras
4.9-11, 17-22.
• Hay que usar la Biblia para interpretar la Biblia.
Este principio fue rescatado por los Reformadores.
Martín Lutero decía que la Biblia se interpreta a sí
misma, con lo cual quería decir que antes de hacer
especulaciones acerca de un texto difícil u oscuro,
• es mejor recurrir a la misma Biblia para tratar
de aclararlo. Cuando usamos nuestra versión
de Reina-Valera descubrimos que se nos dan
ciertas citas que tienen relación con alguna
verdad o tema o palabra que se encuentra en
un versículo.
• Estas referencias debemos tenerlas en cuenta,
pues nos ayudan a entender mejor el texto o una
palabra del mismo. Veamos un ejemplo: en Mateo
24.15, Jesús dice: “Por tanto, cuando veáis en el
lugar santo la abominación desoladora de que
habló el profeta Daniel (el que lee entienda),”. ¿A
qué lugar se refiere Jesús?, ¿cuál es la
abominación desoladora? Si vamos a Lucas
21.20 nos damos cuenta que “el lugar santo” es
Jerusalén, y que “la abominación desoladora” es
una referencia al sitio y posterior destrucción de
Jerusalén por parte de los ejércitos romanos.
 Historia de la Hermenéutica
• Grupo 1: página 9 y 10: Historia, y entre los
judíos
• Grupo 2: páginas 10b,12ª. Iglesia cristiana
hasta periodo patrístico
• Grupo 3: 12b, 14ª. Escuela occidental hasta
Católicos romanos.
• Grupo 4: páginas 14. Periodo confesional
Representantes y los aportes de cada uno.
 Géneros Literarios
• Legal
– Leyes Apodícticas (Lv 20:9)
– Leyes Causísticas (Lv 13:2-8)
• Histórico – Narrativo
• Poético
– Paralelismo sinónimo
– Paralelismo sintético
– Paralelismo Antitético
• Sapiencial
 Géneros Literarios (2)
• Profético
aybin: (Nabí)
[b;n: (Nabá)
ab;n:Nabá)
Nabú
• Apocalíptico
• Epistolar
 Figuras Literarias
• Símil
• Metáfora
• Metonimia
• Sinécdoque
• Antítesis
• Ironía
• Hipérbole
• Apóstrofe
 Figuras Literarias (2)
• Personificación
• Eufemismo
• Paradoja
• Alegoría
• Pleonasmo
• Atenuación o Litote
• Fábula
 Figuras Literarias (4)
• Elipsis
• Tipos
– Personales
– Materiales
– Institucionales
– Acontecimientos
• Símbolo
 Figuras Literarias (3)
• Enigma
• Adivinanza
• Proverbio
• Parábola
– Ocasión
– Narración
– Lección espiritual
• Antropomorfismo
• SIMIL: Es la figura a través de la cual se
establece una comparación entre dos cosas o
acciones. Se distingue fácilmente por la
presencia de expresiones tales como: como, así,
así como, tal como, semejante a. Ejemplos: Sal
42.1; Jeremías 23.29
• Metáfora
• También es una comparación pero no tan obvia
como el símil. Ya no se tiene la ayuda de las
expresiones que sí están en el símil. En esta
figura se habla de una cosa, pero mencionándola
como si fuera otra. Ejemplos: Gn 49.9; Jn 6:35,
• Metonimia
• Esta figura se funda en la relación entre dos
cosas aunque no haya mucha semejanza entre
las dos. En este caso se designa una cosa con
el nombre de otra que le sirve de signo o que
indica una relación de causa a efecto.
Ejemplos: Lc 16.29; 1 Jn 1.7
• Sinécdoque
• En esta figura se refiere a un todo aunque sólo
se mencione una parte de ese todo, o una
parte aunque se mencione el todo. Ejemplos:
Ex 4.12; 1 Co 11.27
• La antítesis
• Consiste en contraponer una frase o palabra a
otra de significado contrario. Ejemplos: Mt
7.13,14, aquí Jesús contrapone la puerta
estrecha a la ancha, y el camino ancho al
angosto.
• Ironía
• Es la figura a través de la cual se expresa lo
contrario de lo que en verdad se quiere decir,
con la intención de mostrar lo absurdo del caso
en forma de burla. Ejemplos: Job 12.2; 1 R
18.27
• Hipérbole
• Es la figura por la cual se exagera una idea
para dar énfasis al pensamiento. Ejemplos:
Gn 22.17; Dt 1.28
• Apóstrofe
• Se da cuando se le dirige la palabra a un
muerto, como si estuviera vivo; o a un ser
ausente como si estuviera presente, o a un
ser inanimado como si fuera vivo. Ejemplos:
2 S 18.33; Sal 114.5-6
• Personificación
• Cuando a los animales, a las plantas o a las
cosas se les atribuyen características que son
propias de una persona. Esta figura también se
conoce con el nombre de prosopopeya.
Ejemplos: Is 55.12; Sal 114.3-4
• Eufemismo
• Por esta figura se expresa con suavidad o
decoro algo que puede ofender a los lectores u
oyentes, o que la persona no se atreve a decir
por vergüenza. Ejemplos: Gn 4.1; Gn 49.4
• Paradoja
• Por medio de esta figura se expresan ideas
aparentemente contradictorias. Ejemplos: Mt
10.39; 2 Co 4.18
• Alegoría
• Es una metáfora ampliada o una sucesión de
metáforas expresadas en forma narrativa. Es
un supuesto figurativo de un hecho o historia,
en el cual se prescinde del significado literal.
Ejemplos: Sal 80.8-15; Gl 4.21-31; Jn 15.1-16
• Pleonasmo
• Es la figura que usa la redundancia, es decir,
los vocablos que son innecesarios, con el
propósito de dar mayor vigor al lenguaje.
Ejemplo: Gn 40.23
• Atenuación o litote
• Consiste en negar lo contrario de lo que en
realidad se quiere decir. Ejemplo: Hch 1.5
• Fábula
• Es un relato ficticio en el que a los seres inanimados
o irracionales se les atribuyen capacidades y
características humanas, con el fin de dejar una
enseñanza moral. Ejemplos: Jue 9.7-20; 2 R 14.9-
12
• Enigma
• Es la figura que propone una verdad pero expresada
en forma oscura para ocultar dicha verdad. No
busca que el oyente descubra inmediatamente la
verdad, pero sí que siga meditando en su
significado. Ejemplos: Jn 3.3; Jn 4.32; Lc 22.36
• Proverbio
• Es un refrán o dicho común que conlleva una
verdad y expresa una regla general en forma
concreta. Ejemplos: Mt 15.26; 1 S 10.11,12
• Parábola
• Es término griego formado de parav (pará) = al
lado de, junto a, y de bolhv (bolé) = arrojar, echar.
• La parábola es una extensión del símil. Es una
especie de ilustración. Es la narración de algo que
puede ocurrir en la vida diaria, para comunicar una
verdad espiritual.
•  
• Se compone de tres partes:
• La ocasión
• La narración
• La lección espiritual
• En la parábola del sembrador que se
encuentra en Mt 13.1-9 podemos identificar las
partes, así:
• La ocasión = v. 1-2
• La narración = v. 3-8
• La lección espiritual = v. 9
• Ejercicio:
• En las siguientes parábolas procure identificar
las tres partes:
• Lc 13.6-9
• Lc 15.8-10
• Mr 4.26-29
• Antropomorfismo
• Palabra que se compone de a[nqrwpo"
(ántropos) = hombre, y morfh`/ (morfé) =
forma. De modo que significa "en forma
humana". Es la figura que se usa para
referirse a Dios usando expresiones que son
propias del ser humano. Ejemplos: Sal 32.8;
Gn 6.6,7; Ex 8.19
• Elipsis
• Se da cuando, de acuerdo con las reglas de la
gramática, hay una omisión, lo cual impide que
el texto exprese el pensamiento de forma bien
clara. Ejemplos: Hch 18.6; Ro 8.3; 1 Co 3.2
• Tipos
• El tipo es un lenguaje figurado que se usa en el
Nuevo Testamento. A través de esta figura,
Jesús y los escritores sagrados del Nuevo
Testamento interpretan personas, lugares,
objetos, instituciones y eventos del Antiguo
Testamento como habiendo sido preparados
por Dios para referirse a una realidad espiritual
futura. De ese modo, lo acontecido en el
Antiguo Testamento era sombra o figura de
alguna verdad espiritual que se cumpliría en el
Nuevo Testamento
• y, más específicamente, en relación a
Jesucristo y su ministerio. A esa figura o
sombra de una realidad espiritual futura se
le llama tipo, y a la realidad espiritual se le
conoce como antitipo.
• Clases de tipos:
• Personales: Se trata de personas
sobresalientes del Antiguo Testamento que son
tipo de Jesucristo o de su ministerio. Entre
estos tenemos a Adán (Ro 5.14,19; 1 Co
15.45); Abrahán (Gn 15.6; Ro 4.3; Gl 3.6);
Melquisedec (He 7.1-3, 15-17); Moisés (He 3.2-
6; Hch 3.22; 7.37); Josué (He 4.8,9; Mt
11.28,29), y Salomón (2 S 7.12-14; He 1.5)
• Materiales: El lugar santísimo (He 10.12,24); la
sangre de los sacrificios (He 9.13-22); el
Tabernáculo (Jn 1.14); el maná (Jn 6.32-35); el
arca de Noé, el carnero que sustituyó a Isaac,
el cordero de la Pascua, la serpiente de bronce
(Jn 3.14-15), el velo del templo.
• Institucionales: El sábado (He 4.4-9); la Pascua
(Mt 26.17-29; Mr 17.12-25 y Lc 22. 7-32); el
sacerdocio, los sacrificios.
• Acontecimientos: El éxodo (Ro 6.17-18; Gl 5.1;
1 P 1.17-19), el cruce del Mar Rojo, la entrada
en Canaán.
• Al hacer la interpretación tipológica debe
tenerse en cuenta:
• Buscar en el Nuevo Testamento todos los
textos que tengan que ver directa o
indirectamente con el tipo que se está
estudiando.
• Buscar todos los puntos de relación entre el
tipo y el antitipo sin inventar nada.
• Especificar su contenido típico a la luz del
Nuevo Testamento.
TIPO Exodo 12 ANTITIPO
Jesús el cordero de Dios Juan 1:29
Un cordero Jesús no conoció pecado. 1ª pedro
Sin defecto 2.22 2aCorintios 5:21
La sangre del cordero protege del La sangre de Jesús indispensable
juicio de Dios (v. 12,13) para la salvación (Lc 22.20; Ro 3.23-
La Pascua convierte a Israel en un 25)
pueblo peregrino (v. 11) La redención dada por Jesucristo
hace de los redimidos una comunidad
de peregrinos (1 P 1.17-19; 2.11; He
11.13,39,40; 12.1)
El pan de la Pascua tenía que ser sin
levadura (v. 8) La salvación implica la purificación
moral del creyente en Cristo ( 1 Co
5.6-8)
• Para un uso adecuado del tipo debemos tener en
cuenta:
• Que tanto el tipo como el antitipo son realidades
históricas que se corresponden.
• Que entre el tipo y el antitipo debe haber un punto
de analogía
• Que el tipo debe prefigurar algo que había de
venir.
• Que no todos los elementos del tipo son típicos.
• Que el tipo no es producto de la imaginación
humana, sino que es determinado por Dios
mismo.
• El símbolo
• El símbolo es algo real y visible que representa algo
invisible, ya sea una idea, una cualidad, una verdad
espiritual. Ejemplos:
• León = fuerza o realeza; lo malo y temible (Ap 5.5;
1 P 5.8). Pero en Dn 7.4 el león representa al
imperio babilónico.
• Agua = angustia (2 Cr 18.26)
• Palabra de Dios (Ef 5.26)
• Espíritu de Dios (Jn 7.38-39)
• Limpieza (Mt 27.24)
• Vida eterna (Ap 22.1)
• Cordero = Símbolo de Jesús (Jn 1.29)
• Recién convertido (Jn 21.15)
• Aceite =Don del Espíritu Santo (1 Jn 2.20)
• Medicina (Is 1.6)
• Alegría (He 1.9)

• Para interpretar un símbolo debe tenerse en

cuenta que su significado depende de la
semejanza entre sí y lo que representa.
• Hay que tener en cuenta el significado
de las palabras en su contexto. P, 18
• Algunos Principios para la aplicación
de la Biblia: p,19
• Hay que aplicar de cuerdo con el
significado del texto p,19
• Hay que usar la Biblia como un libro de
principios. P,19
• Hay que usar las promesas
apropiadamente. P,19
• Hay que tener en cuenta la
cultura. P,19
• Hay que usar la Biblia de
manera sabia. P,20
• A manera de repaso
 HERMENEUTICA GENERAL
• Esta lectura la hará el estudiante como
parte del resumen que debe hacer en el
trabajo final. P, 20-25
1.Hacer un resumen de tres páginas del
módulo de estudio.
2.Responder los cuestionarios página 5,6 y
20
3.Hacer una interpretación de Lucas 14:25-33
 PASOS DEL ESTUDIO BIBLICO
INDUCTIVO

1.
Observación
¿Qué dice?
2. Interpretación
¿Qué significa?
3.Aplicación
¿Qué debo hacer?

Hechos
Princípio Tarea

• ¿Qué dice el texto? [La observación]

• ¿Quésignifica el texto? [La interpretación]
• ¿Qué debo hacer? [La aplicación]
2
 OBSERVACION
La observación trata de los detalles y hechos que se
ven en un pasaje Bíblico.
Contesta la pregunta
texto”?
“¿Qué dice el 1.Observación
¿Que Dice el Texto?

las ideaslos objetos Hechos

Los eventos

Los lugares
La gente
las relaciones
El tiempo
Las circunstancias Las opiniones
personales

Que estaban en la mente del escritor y

el contexto cuando el texto fue
redactado.
4
 Interpretación

Dios habló
este mensaje Principio
Inducción
bíblico
a dirige a la para
formación
Estas de un hoy
personas
en esta
situación
 PRINCIPIOS

¿Como
¿Se
aplico esto a
igualan?
MI vida?

Contexto Contexto
Bíblico ¿Similar
? Moderno
GRACIAS POR SU
PRESENCIA Y
ATENCIÓN
¡BENDICIONES DEL SEÑOR!