IDOLATRIA Y
PODER EN
JEZABEL Y
ACAT
Idolatría, adoración de una imagen material que se consideraba residencia de
una personalidad sobrehumana. La práctica es común entre los pueblos
primitivos y era también una característica de grandes civilizaciones antiguas
como la caldea (Babilonia), la egipcia, la griega, la india y la romana.
La adoración de ídolos parece ser una fase o aspecto de la evolución religiosa,
consustancial a la adoración de la naturaleza, la adoración de objetos
personificados y al animismo, o creencia en espíritus personificados en cosas
materiales.
Asociados con los ídolos, que son el objeto de adoración pública, se
encuentran los fetiches personales o domésticos destinados a la veneración
privada.
La adoración de los muertos está también relacionada con la idolatría, y la
idea de que después de la muerte el espíritu continúa en el cuerpo o en alguna
reliquia, originó la práctica de colocar una estatua de la persona muerta sobre
o junto a su tumba.
La influencia de las culturas egipcia y babilónica condujo a la aceptación de la
adoración de ídolos por las naciones de Palestina, hasta que las enseñanzas de
los profetas hebreos forzaron el abandono total de los ídolos. El islam
prohibió elaborar cualquier representación viviente, fuera o no para la
adoración.
En la cristiandad, la veneración limitada de las imágenes en las que la
divinidad, personalidad distinta, se manifiesta a través de una imagen, fue
definida por el segundo Concilio de Nicea en el año 787, para que no se
confundiera o condujera a la idolatría.
La historia de la religión del AT puede
narrarse, en su mayor parte, en función de la
tensión provocada por el conflicto entre un
concepto espiritual de Dios y el culto, la
marca distintiva de la fe genuina de Israel, y
diversas presiones, tales como la idolatría,
que trataban de rebajar y materializar la
conciencia y la práctica religiosas nacionales
En el AT no encontramos un ascenso desde la
idolatría a la adoración pura de Dios, sino
más bien un pueblo con un culto puro y una
teología espiritual, luchando continuamente,
por medio de líderes espirituales levantados
por Dios
Si consideramos la totalidad de los elementos
probatorios que ofrece la religión de los patriarcas,
encontraremos que era una religión de altar y de
oración, no de ídolos.
La polémica del AT contra la idolatría, llevada a
cabo principalmente por profetas y salmistas,
reconoce las dos verdades que posteriormente iba
a afirmar Pablo: la de que el ídolo no era nada,
pero que, sin embargo, había una fuerza
demoníaca que era necesario tener en cuenta y
que, por lo tanto, el ídolo constituía una verdadera
amenaza espiritual (Is. 44.6–20; 1 Co. 8.4; 10.19–
20). En consecuencia, el ídolo no es nada: es obra
del hombre (Is. 2.8)
La relación entre la enseñanza bíblica referente a
los ídolos y su doctrina monoteísta de Dios no
puede pasar inadvertida.
Al reconocer el magnetismo de la religión idolátrica
para Israel, como así también en su aparente
aceptación de la existencia de otros dioses, como
es el caso, p. ej., en Sal. 95.3, el AT no acepta la
existencia real de los “dioses”, sino la existencia
real de la amenaza que suponen para Israel, la
amenaza de cultos y lealtades alternativos.
Es así como mantiene constantemente su
monoteísmo (como también lo hace el NT) en el
marco de la religión y la atmósfera religiosa del
pueblo de Dios.
. El contacto del hombre con el falso dios lo infecta
con una mortal ceguera espiritual, que afecta su
corazón y su mente . Aunque lo que adora no es
más que “cenizas”, está, de todos modos, lleno del
veneno del engaño espiritual .
Aquellos que adoran ídolos se vuelven igual que
ellos (Sal. 115.8; Jer. 2.5; Os. 9.10). A causa de la
realidad del espíritu de maldad detrás del ídolo, el
ir en pos de ellos es *abominación a Yahvé (Dt.
7.25), abominación y suciedad (Dt. 29.17, ), y el
más grave de los pecados, el adulterio espiritual
(Dt. 31.16; Jue. 2.17; Os. 1.2).
No obstante ello, hay un solo Dios, y el contraste
entre Yahvé y los ídolos debe trazarse en función
de vida, actividad, y gobierno.
1. Hija de Et-baal, rey-sacerdote de Tiro y
Sidón. Se casó con Acab para ratificar la
alianza entre Tiro e Israel, mediante la cual
Omri, padre de Acab, trató de equilibrar la
hostilidad de Damasco hacia Israel (880
a.C.). Se arregló que ella continuaría
adorando a su Dios nativo Baal en Samaria,
su nuevo hogar (1 R. 16.31–33).
El nombre de la princesa fenicia Jezabel
podría significar ¿ Dónde está el Príncipe? (es
decir, Baal), o bien, El Príncipe existe.
(s. IX a.C.) Reina de Israel. Princesa fenicia,
enlazó con Ajab, rey de Israel, para sellar una
alianza política contra los arameos de
Damasco. Gracias a esta alianza, Ajab pudo
recuperar la Transjordania septentrional, a la
vez que reforzaba los intercambios
comerciales con las ciudades de la costa de
Canaán.
Esta situación, unida a las nuevas formas de
gobierno real más autoritario, impulsado por
la propia Jezabel, levantaron un fuerte
descontento popular, que se vio agravado por
el culto religioso al dios fenicio Baal,
introducido por la reina.
Jezabel fue el fenicio (y por lo tanto extranjeros, y
de acuerdo con la Biblia también pagano) esposa del
rey Acab de Israel (siglo 9 aC). La Biblia describe a la
reina Jezabel como una mujer que, en el fondo, que
ejerce enorme influencia, incluso sobre su esposo (1
Reyes 21:25). Ella ve la oportunidad de doblar los
asuntos del país a su voluntad por medios
desviados, incluyendo el uso de su marido sello (1
Reyes 21:8) para crear letras. Sin embargo, ahora
parece haber poseído su propio sello, que le
permitió hacer frente a asuntos independientemente
de Finalmente, Jezabel llegó a un mal final. Los
profetas de Israel acusado de la prostitución, el
asesinato, la idolatría y la hechicería. " Ella se hace a
sufrir una muerte horrible ".
Rey de Israel (c. 874-853 a.C.), hijo y sucesor de Omrí.
Contrajo matrimonio con la princesa tiria Jezabel y su largo
reinado conoció importantes éxitos políticos.
Por su parte, la Biblia (1 Re. 16,29-22,39) incide en el
importante avance que durante su reinado experimentaron
los cultos idolátricos. Este hecho se vio facilitado por la
influencia que ejerció la reina Jezabel sobre su hija Atalía. A
ambas se debe la introducción en Israel de las más
importantes deidades del panteón fenicio.
Personaje central en el enfrentamiento entre el yahveísmo
ortodoxo y el sincretismo imperante fue el profeta Elías, que
reprochó a Ajab sus prácticas religiosas. Ajab falleció en
combate librado con Ben-Hadad.
En el ciclo de relatos de los profetas Elías y
Eliseo hay una figura femenina, Jezabel. Ella
por ser una profetiza del dios cananeo Baal es
estereotipada como el mal de la religión de
Israel.
el significado y sentido del Dios profético que
para ser efectivo se fundamenta en la
masacre del culto a Baal, Aserá o Astarte y de
sus seguidoras y seguidores
Pues de hecho, el culto a Baal, era una
expresión de la religiosidad del pueblo
Fenicia
Según la tradición bíblica, el profeta Elías, el
tesbita de la ciudad de Tesbi en Galaad (1 Re
17,1), ejerció su actividad durante los
reinados de Ajab y Ocozías (874-852 a.C.),
por lo tanto, su actividad se insiere en el
contexto de la política de Ajab.
De este modo, la ascensión y el descenso de
la dinastía fundada por Amri (884-841 a.C.)
padre de Ajab, fenece el paño de fondo en el
cual surgieron las tradiciones de Elías.
Amri llegó al poder a través de un golpe militar (1Re 16,15-
22), después de un período de gran confusión y riñas
internas. Los amridas encararon la crisis, combinando una
política externa de alianzas con una política interna de
fortalecimiento del estado.
En el plano de la política externa, se destaca la alianza hecha
con los fenicios a través del matrimonio de Ajab con Jezabel,
hija de Etbaal, rey de Tiro y Sidonia.
De esta alianza internacional surge un problema religioso,
debido al crecimiento del culto a Baal y a la supuesta
infidelidad al culto de Yahvé. La política interna estuvo
marcada por el traslado de la capital Tersa para Samaria (1Re
16,24). Sin duda estas políticas trajeron un gran desarrollo
económico a Israel, pero con ellas, llegó un gran
desequilibrio socio-económico y grandes tensiones
religiosas.
. Y se había pintado sus ojos y arreglado su cabeza y
miraba a través de la ventana
De acuerdo con la redacción deuteronomista, Jehú se acerca
en busca de Jezabel y ella se encuentra en la ventana
adornada como una prostituta. El sustantivo hebraico pk
“pintura negra para los ojos” es empleado siempre en
contextos de prostitución e idolatría femenina (v.30; conferir
Ez 23,40, Jr 4,30).
Ella que está adornada como le corresponde a la líder de uno
de los cultos de la fertilidad, es estereotipada con las dos
metáforas que cercan la vida de las mujeres extranjeras en el
lenguaje deuteronomista, prostitución e idolatría. Ella no
puede simplemente aparecer como reina, con toda la gloria
de una monarca, para ocultar esto, el redactor da una énfasis
extraordinaria a los adornos de Jezabel que incluso hasta hoy
hacen eco, ya que ella es recordada como la gran prostituta.
. Y salpicó su sangre el muro y los
caballos la pisotearon
Una vez que Jezabel ha cavado su fin, Jehú
pide ayuda para ejecutar su plan de asesinar
a Jezabel, e irónicamente el redactor escoge
como cómplices a dos o tres funcionarios de
Jezabel.
Se trata de eunucos, una condición común
de los oficiales de las cortes reales del
Antiguo Oriente. Ellos la tiran hacia la parcela
de tierra de abajo, su sangre salpica el muro
y los caballos la pisotearon y aplastaron .
. De hecho él lo saborea, este hecho. “él entró
comió y bebió”, Jehú se ha satisfecho.
4.3. Y su cadáver fue como abono
Mientras que Jehú comió y bebió, los perros
también se alimentaban del cuerpo de
Jezabel. Después de estar satisfecho, Jehú se
recuerda de un detalle “esa maldita es hija de
un rey”, por eso la manda a enterrar.
La raíz verbal ’rr “maldecir” como participio
pasivo tiene una fuerza extraordinaria contra
la mujer. Pues él no menciona su nombre, ni
reconoce su estado de reina de Israel, su
identidad se deriva de su padre.
Ella que fue independiente y autónoma, para
poder ser enterrada como merece, un hombre
debe redimirla, su padre. El modelo patriarcal
israelita debe prevalecer.
Sin embargo, en este momento, la orden de
Jehú no puede obedecerse. Un entierro
apropiado a estas alturas es imposible
porque los sirvientes no encuentran más que
el cráneo, los pies y las palmas de las manos,
la mayoría del cuerpo ha sido devorada.
De este modo la profecía se ha cumplido,
Elías ha triunfado y ella está derrotada. De
este modo la pronuncia profética de Elías
v.36 que es un añadido posterior toma más
fuerza.
El nombre Elías significa Jehová es Dios, o Jehová es
mi Dios (cf. 1 R 18.39). Nótese que los dos
protagonistas de la lucha, Elías y Jezabel, llevan en
sus propios nombres el de sus dioses ( 1 R 16.31 ).
En ambos casos, el nombre coincide con la misión
del personaje.
Tisbita: Elías era de Tisbe, localidad que se
encontraba en la región de Galaad, al este del
Jordán; véase Dt 2.36-37 En el AT esa localidad se
menciona solamente en la historia de Elías (1 R
21.17; 2 R 1.3,8; 9.36).
Aquí comienza el ciclo de Elías, el gran profeta que
ejerció su ministerio en el reino del Norte, durante
los reinados de Acab y Ocozías, es decir, entre los
años 874 y 852 a.C. Los caps. relativos a Elías son
1 R 17--19; 21 y 2 R 1.1-17.
El siguiente relato establece un contraste entre
Jezabel, que siembra la muerte en Israel (cf. 1 R
18.4), y el profeta Elías, que da vida en Fenicia, la
región de donde provenía aquella reina pagana.
Sarepta: localidad fenicia, situada a unos 15 km al
sur de Sidón (véase Jos 11.8 n.), es decir, en una
región que no estaba bajo el control del rey Acab.
Cf. Lc 4.25-26.
Al contraer matrimonio con Acab, Jezabel
llegó a Samaria con su religión y sus profetas
(cf. 1 R 18.19), hecho bastante frecuente en
aquella época (cf. 11.1-5). Luego emprendió
una verdadera cruzada a fin de conquistar a
Israel para la religión de Baal, pero encontró
un insobornable opositor en el profeta Elías.
En el libro de Apocalipsis, el nombre de
Jezabel se aplica figuradamente a una falsa
profetisa, que engañaba a los cristianos con
sus enseñanzas (véase Ap 2.20 n.; 2.21 n.)
