4. PERIODO HELENÍSTICO ROMANO (IV a.c. – V d.c.

• Comprende las etapas de expansión y conquistas de Alejandro magno, así como el auge y
consolidación del Imperio romano.
• A mediados del siglo II Roma absorbe la cultura griega helenizándose, corresponde también al
AUGE Y DECLIVE DEL ESCLAVISMO que estuvo marcado por rebeliones de esclavos, luchas
emancipadoras contra el Imperio romano. Todo esto llevó a los pueblos a una crisis económica,
social, política y cultural y dentro de ella, la crisis moral. Es a partir de estas crisis que muchas
corrientes filosóficas nacidas en esta etapa, tuvieron como tema de reflexión principalmente el
problema moral y la búsqueda de la felicidad humana. Así tenemos las siguientes corrientes:

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EL CINISMO

• Escuela filosófica fundada por ANTÍSTENES y tuvo como su máximo representante a DROGENES DE
SINOPE, se le conoce también como escuela socrática menor, porque surge después de Sócrates con los
cirenaicos y los megáricos, posteriormente el cinismo se difundió hasta el período helenístico romano.
• Cinismo viene de cínico, que significa perro, así los llamaban, de manera despectiva, a estos filósofos por el
modo de vida que adoptaron, pues los cínicos se caracterizan por:
• Rechazar los progresos de la civilización, el politeísmo y la diferencia de clases.
• Abogar por la limitancia de las necesidades del hombre (ascetismo).
• Despreciar las normas morales, sociales, la decencia, costumbres y cultura.
• Renunciar a las riquezas, a la gloria y a la satisfacción de los sentidos.
• Expresar la mentalidad de las capas democráticas

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LOS CIRENAICOS

• Fundada por ARISTIPO DE CIRENE, un sofista agregado, tiene profunda

semejanza con la cínica. Para Aristipo el bien supremo es el placer, el problema
consiste en que el placer no debe dominarnos, sino que nosotros a él. Además, el
placer se convierte en desagrado cuando nos domina y altera, al mismo tiempo el
cirenaico tiene que seleccionar sus placeres para que estos sean demorados, así el
hedonismo tiene una extraordinaria semejanza con el ascetismo de los cínicos.
• El cosmopolitismo es propio de los cirenaicos. Presenta también rasgos
helenísticos, y exagera los aspectos de Sócrates.

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EL ESTOICISMO

• Fundado por ZENÓN DE CITIUM, en la isla de Chipre, dictó sus enseñanzas por el Pórtico de Pocila (stoa), por eso se
denominó Filosofía del Pórtico o Estoicismo. Se consideran estoicos kosmopolites o ciudadanos del mundo.
• Divide la filosofía en: física, lógica y ética.
• En la física sostienen que el fondo del ser es la fuerza, la tensión, la energía. La fuerza es la esencia de las cosas que
supone un principio activo; la materia es pasiva, el pensamiento o la razón son activos. Estos dos procesos son
separados por la abstracción. La razón obra en el seno mismo de las cosas, no encima de ellas; esta razón interior es a
la vez el destino y la providencia del mundo; pues todo se encadena racionalmente y dios es esa razón que obra y lucha
en el Universo. Panteísmo estoico.
• En el campo de la ética, busca la felicidad suprema en una actividad constante y armoniosa con la naturaleza, pues la
conducta del hombre debe orientarse a la naturaleza (monoteísmo panteísta).
• Se interesó para que el hombre alcanzase la felicidad, suprimiendo las necesidades y placeres materiales,
despreciando todo lo convencional, lo natural. La felicidad es consecuencia de la virtud. Su lema es: LO BUENO ES
LA ARMONÍA CON LA NATURALEZA.

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El EPICUREÍSMO

• Denominada también escuela del jardín, fue fundado por:

• EPICURO DE SAMOS (241 – 270). Dividió la filosofía en física, lógica y ética.
• En la física asumió el materialismo atomista de Demócrito, que todo conocimiento proviene de los sentidos, toda existencia
se reduce a la materia, que está constituida por átomos que se mueven en el vacío. El destino no gobierna todas las cosas.
• Sostiene que la lógica debe elaborar los cánones, según los cuales reconocemos la verdad.
• En la ética, el placer es el bien y la verdadera sabiduría eliminando todos los hechos que turban el equilibrio entre cuerpo y
alma, lo que conlleva a una vida placentera, pero que deje al hombre dueño de si mismo (libre arbitrio), que excluya los
placeres de los sentidos. El ser es la razón de ser de la vida: COMAMOS Y BEBAMOS QUE MAÑANA MORIREMOS
(Epicuro). En suma, el placer más el máximo mal es el dolor. Epicuro distingue dos tipos de placer: el placer en el
movimiento y el placer en descanso (ausencia del dolor, el verdadero placer duro, placer sin mezcla de esfuerzo y pena), el
epicureísta huye de la familia, de la vida política, de la vida pública, institución, se aleja de la religión, porque estas son
fuentes de turbación humana que dificultan alcanzar el sumo bien. Las cuatro reglas de la moral epicúrea son:
• Procurar los placeres que no tenga en consecuencia alguna pena.
• Huir de los placeres que no llevan en sí a placer alguno.
• Huir de los placeres que puedan privarnos de un placer mayor y produzcan más pena que gozo.
• Soportar las penas que nos eviten penas mayores o nos proporcionen un placer más grande.

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Escepticismo

• Fundado por PIRRÓN DE ELIS (356 – 275) y continuada por TIMÓN, en el período de Alejandro
magno. Sostiene que las cosas son absolutamente incognoscibles. Su ideal es la conquista de la
ATARAXIA, para comprender el estdo del espíritu, escepticismo viene de skepis que significa
visión, examen, duda, y duda del conocimiento de las cosas.
• Timón decía que, concedo que la miel parezca dulce; mas no acepto que lo sea en sí. Por su parte
ARCESILAO afirmaba; solo sé una cosa, que no se nada, y aun esto no lo sé a ciencia cierta.
• Sostiene que el espíritu es incapaz de conocer la verdad y la tendencia a desconfiar de las cosas
exigentes. El escepticismo duda de la existencia del mundo exterior, pero cree en la realidad del
mundo espiritual. El escéptico se contenta con ver y se rehúsa a juzgar (afirma: negar). Esta
escuela trató de revivir el sensualismo relativista de Protágoras.

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FILOSOFÍA MEDIEVAL
 I. LA PATRÍSTICA

• Todo el estudio se centra en el mundo cristiano.

• Dios es creador de todo.
• Se reciben los aportes de la filosofía griega (Platón y
Aristóteles).
• La filosofía será utilizada para demostrar la existencia
de Dios y su relación con la criatura (La filosofía al
servicio de la teología).
 1.1. PERÍODOS

a. EL • El cristianismo no es una filosofía sino una

RELIGIÓN.
PENSAMIENTO • Se difunde gracias a los APOLOGETAS.
FILOSÓFICO - • Fueron influenciados por Platón, Aristóteles,
escépticos, epicúreos y la moral estoica.
CRISTIANO
• Primeros pensadores cristianos o padres de la
iglesia.
b. LA PATRÍSTICA • Su misión fue formular y reducir racionalmente a
un sistema los principios cristianos con ayuda de la
filosofía.
 1.2. EVOLUCIÓN DE LA PATRÍSTICA

SAN JUSTINO:
LACTANCIO:
Fue el primero en tratar de conciliar la TERTULIANO (S. II – III) Consideró que tomando las verdades
fe con el pensamiento filosófico.
Fue más religioso que filósofo puesto parciales que se contenían en las
Consideró a la filosofía como el don
que afirmó CREDO ABSURDUM especulaciones de los filósofos griegos
más precioso que Dios había hecho a
(Solamente creo lo que es absurdo, lo se obtendría un corpus doctrinal
los hombres, por lo tanto no puede
que repugna a la razón. filosófico racional equiparable con la
haber contradicción entre filosofía y
verdad teológica revelada.
religión.
 EL GNOSTICISMO:
EL CONCILIO DE NICEA
Fue la fusión del pitagorismo,
Fue celebrado en el 325.
platonismo, judaísmo y teología.
ORÍGENES (184 – 253) Establece las verdades del
Se sustituye la fe por una forma de
Abogó por la utilización de pruebas cristianismo en forma dogmática e
conocimiento racional llamada
filosóficas en la especulación indiscutible.
gnosis.
teológica. Limitó la especulación de los padres
Existe dualismo entre Dios y la
de la iglesia.
materia.
Filosofía es sierva de la teología.
Noción del Dios desconocido.
 1.3. SAN AGUSTÍN
DE HIPONA (354 –
430)
 Problema filosófico: Búsqueda de la
felicidad. Para San Agustín la verdadera
felicidad consiste en la sabiduría, por lo
que se inclinó a la investigación de la
verdad.
 Obras: “Confesiones”, “La verdadera
religión”, “La ciudad de Dios”, “La
inmortalidad del alma”, “La ciencia
cristiana”, etc.
 El punto de partida de su filosofía es la
reflexión por ende siempre debe existir
un yo filosofante. No se puede dudar de
todo, pues para dudar de algo
presupones que hay un sujeto que duda.
Entre la duda y error esta la seguridad de
la propia existencia.
 La fe guía a la razón.
 La historia tiene una meta señalada por la
providencia divina y forma una ciudad
terrena.
 II. LA ESCOLÁSTICA
• Fue desarrollada en los conventos y en las primeras universidades de
la edad media.
• Comprendió los siglos VIII – XIV.
• Buscó comprender las verdades de la fe.
• Los pilares de la enseñanza del método escolástico fueron:
Autorictas: Enseñanza de los dogmas eclesiásticos.
Ratio: Razón humana. Dialéctica y reflexión filosófica.
 2.1. FUENTES DE LA ESCOLÁSTICA
• Los escritos aristotélicos en relación con la filosofía arábigo – judía
(Avicena, Averroes, Maimónides).
• Las fuentes platónicas y neoplatónicas, sobre todo las que giraban en
torno al Timeo, Fedón y Menón.
• Las fuentes patrísticas, fundamentalmente la doctrina de San Agustín,
el más importante de los padres de la iglesia.
2.3. EVOLUCIÓN DE LA ESCOLÁSTICA

ALTA ESCOLÁSTICA (S. XIII –

PRIMERA ESCOLÁSTICA (S. XI XIV)
– XII) Se elaboraron los grandes ESCOLÁSTICA TARDÍA (S. XIV)
Bases entre fe y razón. sistemas filosóficos Disolución de la escolástica.
Influencia de Platón y San teológicos. Diferencia formal Separación entre fe y razón.
Agustín. entre fe y razón. Influencia de
Aristóteles.
2.3. PRINCIPALES REPRESENTANTES
2.3.1. San Anselmo de Canterbury (s. XI)
 Figura más destacada de la primera escolástica.
 Para él toda investigación debe partir de la fe, pues ella nos proporciona los hechos a
interpretar por la razón. Luego se debe confiar en la revelación como único criterio de verdad y
aceptar como cierto los resultados de la investigación que son acordes a lo revelado por Dios.
 San Anselmo fue creador del ARGUMENTO ONTOLÓGICO para demostrar la existencia de Dios:
 Cuando el ateo niega la existencia de Dios y sostiene que no existe, entiende el significado de la
palabra Dios y tiene en su mente la idea de Dios. La idea de Dios es la de un ser supremo. Si ese
ser supremo solo existiera en la mente, entonces aun se podría concebir otra idea, la idea de un
ser supremo que existiera en la realidad y por consiguiente fuera mayor que el correspondiente
a la idea original (Contradicción, pues la idea original de Dios correspondería a un ser supremo
que no es realmente supremo).
• 2.3.2. Santo Tomás de Aquino (S. XIII) “Doctor Angélico”
FE Y RAZÓN TEOLOGÍA Y FILOSOFÍA LAS CINCO VÍAS: a posteriori
Para Santo Tomás la fe y la razón La filosofía ya no es más un instrumento 1° vía: existe el movimiento en el mundo
proceden de Dios y ambas son fuentes de de la teología. y todo lo que se mueve es movido por
conocimiento distintas e independientes Santo Tomás la considera una ciencia algo y esto a su vez requiere ser movido
porque la fe se basa en la luz autónoma con un objeto propio y por otro motor, pero debe existir un
sobrenatural de la gracia y tiene como diferente. primer motor el cual no es movido y este
objeto los datos revelados y la razón se primer motor es Dios.
apoya en la luz natural de su propia La teología se funda tanto en la razón 2° vía: todo lo que existe tiene una causa
inteligencia y su objeto es la realidad como en la revelación. Su fin es penetrar y es necesario que exista una primera
inteligible. en las verdades de la fe. causa para que exista una segunda. La
primera causa es Dios.
La fe no suprime a la razón, la supone. La filosofía solo esta fundada en la razón 3° vía: todo lo existente en el universo
y no acepta la autoridad de opiniones podía no haber sido y hubo un tiempo en
ajenas y su finalidad es la comprensión que no fue sino hubiese más seres
de todo el porqué del mundo y sus contingentes, es decir que debe haber un
causas. ser necesario por si mismo y ese es Dios.
4° vía: existen diferentes grados de
perfección total y esa perfección es
fuente de las demás y esa perfección es
DIOS.
5° vía: en la naturaleza hay un orden y
finalidad.