SINODALIDAD
COMISIÓN TEOLÓGICA INTERNACIONAL
LA SINODALIDAD EN LA VIDA Y EN LA MISIÓN DE
LA IGLESIA
Elaboración de las diapositivas: Manuel Vargas Reales
[email protected] “El camino de la sinodalidad es el
camino que Dios espera de la
Iglesia del tercer milenio” Papa
Francisco
LA SINODALIDAD
LA SINODALIDAD
Compuesta por la preposición σύν, y ell sustantivo ὁδός, indica el camino que recorren juntos los miembros del
PueCompuesta por la preposición σύν, y el sustantivo ὁδός, indica el camino que recorren juntos los miembros
del Pueblo de Dios. blo de Dios.
Con un significado específico, desde los primeros siglos se designan con la palabra “sínodo” las asambleas
eclesiásticas convocadas en diversos niveles (diocesano, provincial o regional, patriarcal, universal) para
discernir, a la luz de la Palabra de Dios y escuchando al Espíritu Santo, las cuestiones doctrinales, litúrgicas,
canónicas y pastorales que se van presentando periódicamente.
La palabra griega σύνoδος (sýnodos) se traduce en latín como synodus o concilium. Concilium, en el uso
profano, indica una asamblea convocada por la autoridad legítima.
LA SINODALIDAD
El concepto de sinodalidad se refiere a la corresponsabilidad y a la participación de todo el Pueblo
de Dios en la vida y la misión de la Iglesia.
El concepto de colegialidad precisa el significado teológico y la forma de ejercicio del ministerio
de los Obispos en el servicio de la Iglesia particular confiada al cuidado pastoral de cada uno, y
en la comunión entre las Iglesias particulares en el seno de la única y universal Iglesia de Cristo,
mediante la comunión jerárquica del Colegio episcopal con el Obispo de Roma.
LA SINODALIDAD
Sobre la base de la doctrina del sensus fidei fidelium[15], todos los miembros de la Iglesia son
sujetos activos de la evangelización[16]. Se sigue de esto que la puesta en acción de una Iglesia
sinodal es el presupuesto indispensable para un nuevo impulso misionero que involucre a todo el
Pueblo de Dios.
La sinodalidad está en el corazón del compromiso ecuménico de los cristianos: porque representa
una invitación a recorrer juntos el camino hacia la comunión plena.
LA SINODALIDAD
NUESTRA CONVERSIÓN PARA UNA SINODALIDAD RENOVADA
LA SINODALIDAD
La Iglesia está llamada a una constante conversión que es también una «conversión pastoral y
misionera», consistente en una renovación de mentalidad, de actitudes, de prácticas y de
estructuras, para ser cada vez más fiel a su vocación.
El gran desafío para la conversión pastoral que hoy se le presenta a la vida de la Iglesia es
intensificar la mutua colaboración de todos en el testimonio evangelizador a partir de los dones y
de los roles de cada uno, sin clericalizar a los laicos y sin secularizar a los clérigos, evitando en
todo caso la tentación de «un excesivo clericalismo que mantiene a los fieles laicos al margen de
las decisiones»
LA SINODALIDAD
La conversión pastoral para la puesta en práctica de la sinodalidad exige que se superen algunos
paradigmas, todavía frecuentemente presentes en la cultura eclesiástica, porque expresan una
comprensión de la Iglesia no renovada por la eclesiología de comunión. Entre ellos: la
concentración de la responsabilidad de la misión en el ministerio de los Pastores; el insuficiente
aprecio de la vida consagrada y de los dones carismáticos; la escasa valoración del aporte
específico cualificado, en su ámbito de competencia, de los fieles laicos, y entre ellos, de las
mujeres.
LA SINODALIDAD
La espiritualidad de la comunión
LA SINODALIDAD
Entre estas disposiciones conviene recordar: la participación en la vida de la Iglesia centrada en la
Eucaristía y en el Sacramento de la Reconciliación; el ejercicio de la escucha de la Palabra de
Dios para entrar en diálogo con ella y traducirla en actos de la vida; la adhesión al Magisterio en
sus enseñanzas de fe y moral; la conciencia de que unos son miembros de los otros como Cuerpo
de Cristo y de ser enviados a los hermanos, comenzando por los más pobres y marginados.
La asamblea eucarística es la fuente y el paradigma de la espiritualidad de comunión. En ella se
manifiestan los elementos específicos de la vida cristiana destinados a plasmar el affectus
sinodalis.
LA SINODALIDAD
La escucha y el diálogo para el
discernimiento comunitario
LA SINODALIDAD
El discernimiento se debe realizar en un espacio de oración, de meditación, de reflexión y del
estudio necesario para escuchar la voz del Espíritu; mediante un diálogo sincero, sereno y
objetivo con los hermanos y las hermanas, atendiendo a las experiencias y problemas reales de
cada comunidad y de cada situación; en el intercambio de los dones y en la convergencia de todas
las energías en vista a la edificación del Cuerpo de Cristo y del anuncio del Evangelio; en el crisol
de la purificación de los afectos y pensamientos que permite entender la voluntad del Señor; en la
búsqueda de la liberación evangélica de cualquier obstáculo que pueda impedir la apertura al
Espíritu.
Una actitud esencial en el diálogo sinodal es la humildad, que propicia la obediencia de cada uno
a la voluntad de Dios y la recíproca obediencia en Cristo.
LA SINODALIDAD
El Concilio Vaticano II enseña que la Iglesia católica, en la que subsiste la Iglesia una y universal
de Cristo, se reconoce unida por muchas razones con todos los bautizados y que «el Espíritu de
Cristo no ha rehusado servirse de ellas (las diversas Iglesias y Comunidades eclesiales) como
medios de salvación, cuya virtud deriva de la misma plenitud de la gracia y de la verdad que se
confió a la Iglesia»
LA SINODALIDAD
Sinodalidad y diaconía social
LA SINODALIDAD
Hay un compromiso prioritario y un criterio en cada acción social del Pueblo de Dios: es el
imperativo de «escuchar tanto el clamor de la tierra como el clamor de los pobres», reclamando
con urgencia, en la determinación de las opciones y proyectos de la sociedad, el puesto y el rol
privilegiado de los pobres, la destinación universal de los bienes, el primado de la solidaridad, el
cuidado de la casa común.
LA SINODALIDAD
En el Antiguo Testamento
LA SINODALIDAD
(qahal – ‘edah) es la forma originaria en la que se manifiesta la vocación sinodal del Pueblo de Dios. En el
desierto, Dios ordena hacer un censo de las tribus de Israel, asignando a cada una su puesto (cfr. Nm 1–2). En
el centro del la asamblea, como único guía y pastor, está el Señor que se hace presente a través del ministerio
de Moisés (cfr. Nm 12; 15–16; Jos 8,30-35), a quien se asocian otros de modo subordinado y colegial: los
Jueces (cfr. Éx 18,25-26), los Ancianos (cfr. Nm 11,16-17.24-30), los Levitas (cfr. Nm 1,50-51).
La asamblea del Pueblo de Dios comprende no sólo a los varones (cfr. Éx 24,7-8), sino también a las
mujeres y a los niños, como también a los forasteros (cfr. Jos 8,33.35). La asamblea es el partner
convocado por el Señor cada vez que Él renueva la alianza (cfr. Dt 27-28; Jos 24; 2 Re 23; Neh 8).
LA SINODALIDAD
En el Nuevo Testamento
LA SINODALIDAD
Dios realiza la nueva alianza prometida en Jesús de Nazaret, el Mesías y Señor, que con su
kérygma, su vida y su persona revela que Dios es comunión de amor que con su gracia y
misericordia quiere abrazar en la unidad a la humanidad entera.
La pascua de Jesús es el nuevo éxodo que reúne en la unidad (συναγάγῃ εἰς ἕν) a todos los que en
la fe creen en Él (cfr. Jn 11,52) y que Él los conforma consigo mediante el Bautismo y la
Eucaristía.
El evangelista Lucas, en el relato de los discípulos de Emaús (cfr. Lc 24,13-35), ha delineado una
imagen viva de la Iglesia como Pueblo de Dios, guiado a lo largo del camino por el Señor
resucitado que lo ilumina con su Palabra y lo nutre con el Pan de la vida.
LA SINODALIDAD
La ἐξουσία (exousía = autoridad) del Señor resucitado se expresa en la Iglesia mediante la pluralidad de los dones espirituales (τα
πνευματικά) o carismas (τα χαρίσματα) que el Espíritu otorga en el seno del Pueblo de Dios para edificación del único Cuerpo de
Cristo.
El protagonista que guía y orienta en este camino es el Espíritu Santo, derramado sobre la Iglesia el día de Pentecostés (cfr. Hch 2,2-
3).
El desarrollo del Concilio de Jerusalén muestra de manera viva el camino del Pueblo de Dios como una realidad compaginada y
articulada donde cada uno tiene un puesto y un rol específico (cfr. 1 Cor 12,12-17; Rom 12,4-5; Ef 4,4).
LA SINODALIDAD
todos son corresponsables de la vida y de la misión de la comunidad y todos son llamados a obrar
según la ley de la mutua solidaridad en el respeto de los específicos ministerios y carismas, en
cuanto cada uno de ellos recibe su energía del único Señor (cfr. 1 Cor 15,45).
LA SINODALIDAD
En la Iglesia desde los
primeros siglos hasta el
momento:
LA SINODALIDAD
Si es verdad que en la Iglesia local nada se hace sin el Obispo (nihil
sine episcopo), es también verdad que nada se hace sin el consejo de
los presbíteros y diáconos y sin el consentimiento del pueblo. San
Cipriano de Cartago, siglo III
LA SINODALIDAD
Durante el primer milenio, en cuanto al modus procedendi, los Sínodos locales se remontan por
una parte a la Tradición apostólica, y por otra, en su procedimiento concreto, aparecen marcados
por el contexto cultural en el que tienen lugar[32].
En los Sínodos provinciales participan los Obispos de las diversas Iglesias, pero también pueden
ser invitados Presbíteros y Monjes para que ofrezcan su contribución.
En los Concilios ecuménicos celebrados en el primer milenio participan solamente los Obispos.
A partir del siglo IV se forman provincias eclesiásticas que manifiestan y promueven la comunión
entre las Iglesias locales y que están presididas por un Metropolita.
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La fórmula según la cual las definiciones ex cathedra del Papa son irreformables «por sí mismas y
no por el consentimiento de la Iglesia»[36]«no hace superfluo el consensus Ecclesiae» sino que
afirma el ejercicio de la autoridad que es propia del Papa en virtud de su específico
ministerio[37].
Lo atestigua la consulta, realizada a todo el Pueblo de Dios por medio de los Obispos, por deseo
del Papa Pío IX en vista de la definición del dogma de la Inmaculada Concepción[38], práctica
que fue seguida por el Papa Pío XII con referencia a la definición del dogma de la Asunción de
María[39].
LA SINODALIDAD
En cada Diócesis se constituya un Consejo pastoral, en el que participen Presbíteros, Religiosos y
Laicos.
En orden a revitalizar la práctica sinodal en el nivel de la Iglesia universal, el Beato Pablo VI
instituyó el Sínodo de los Obispos. Se trata de «un consejo estable de Obispos para la Iglesia
universal», sujeto directa e inmediatamente a la autoridad del Papa, al que le «corresponde, por su
misma naturaleza, la tarea de informar y aconsejar», y que «podrá gozar también del poder
deliberativo cuando se lo conceda el Romano Pontífice»[41]. Esta institución tiene el objetivo de
seguir aportando al Pueblo de Dios los beneficios de la comunión vivida durante el Concilio.
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Fundamentos teológicos
LA SINODALIDAD
El don del Espíritu Santo, único y el mismo en todos los Bautizados, se manifiesta de muchas formas: la
igual dignidad de los Bautizados; la vocación universal a la santidad; la participación de todos los fieles en
el oficio sacerdotal, profético y real de Jesucristo; la riqueza de los dones jerárquicos y carismáticos; la
vida y la misión de cada Iglesia local.
La comunión con el Cuerpo y la Sangre de Cristo tiene como consecuencia que «aunque seamos muchos,
somos un solo Pan y un solo Cuerpo, porque todos participamos de un solo Pan» (1 Cor 10,17).
La unción del Espíritu Santo se manifiesta en el sensus fidei de los fieles[65]. «En todos los
bautizados, desde el primero hasta el último, actúa la fuerza santificadora del Espíritu que
impulsa a evangelizar. El Pueblo de Dios es santo por esta unción que lo hace infalible “in
credendo”. Esto significa que cuando cree no se equivoca, aunque no encuentre palabras para
explicar su fe.
LA SINODALIDAD
Asumiendo la perspectiva eclesiológica del Vaticano II, el Papa Francisco describe la imagen de
una Iglesia sinodal como «una pirámide invertida» que integra el Pueblo de Dios, el Colegio
Episcopal y en él, con su específico ministerio de unidad, el Sucesor de Pedro. En ella, el vértice
se encuentra debajo de la base.
Las Iglesias locales son sujetos comunitarios que realizan de modo original el único Pueblo de
Dios en los diferentes contextos culturales y sociales y comparten sus dones en un intercambio
recíproco para promover «vínculos de íntima comunión».
LA SINODALIDAD
Para llegar a formular las propias decisiones, los Pastores deben escuchar entonces con atención
los deseos (vota) de los fieles.
La elaboración es una competencia sinodal, la decisión es una responsabilidad ministerial.
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La sinodalidad en la Iglesia
particular
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En la Iglesia particular se prevén en forma permanente diversos organismos destinados a
coadyuvar en diversas formas el ministerio del Obispo en la ordinaria guía pastoral de la
Diócesis: la Curia diocesana, el Colegio de los Consultores, el Capítulo de los canónigos y el
Consejo para los asuntos económicos. Por indicación del Concilio Vaticano II fueron instituidos el
Consejo presbiteral y el Consejo pastoral diocesano[96]como ámbitos permanentes de ejercicio y
promoción de la comunión y la sinodalidad.
LA SINODALIDAD
El Consejo presbiteral es presentado por el Concilio Vaticano II como «consejo o senado de los
sacerdotes que representan el presbiterio», que tiene como finalidad «ayudar al Obispo en el
gobierno de la Diócesis».
El Consejo pastoral diocesano se constituye para contribuir de manera cualificada en la pastoral
de conjunto promovida por el Obispo y su presbiterio, llegando a ser en algunas ocasiones
también lugar de decisiones bajo la específica autoridad del Obispo[
En diversas Iglesias particulares, para dar impulso a la aplicación del Vaticano II, también se
desarrollan con una cierta regularidad Asambleas para expresar y promover la comunión y la
corresponsabilidad y para contribuir a la planificación de la pastoral integrada y a su evaluación.
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La sinodalidad en la parroquia
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El Consejo pastoral parroquial y el Consejo para los asuntos económicos, con la
participación laical en la consulta y en la planificación pastoral.
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Iglesias particulares a nivel regional
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El ejercicio de la sinodalidad en este nivel promueve el camino
común de las Iglesias particulares, refuerza los vínculos espirituales e
institucionales, favorece el intercambio de dones y sintoniza las
opciones pastorales. En particular, el discernimiento sinodal
puede inspirar y alentar opciones comunes para «procurar
nuevos procesos de evangelización de la cultura»
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Las Conferencias Episcopales
LA SINODALIDAD
Manifestando la colegialidad episcopal, tienen como fin principal la cooperación entre los
Obispos para el bien común de las Iglesias que les han sido confiadas, al servicio de la misión en
las respectivas naciones.
La relevancia de las Conferencias Episcopales en orden a la promoción del camino sinodal del
Pueblo de Dios reside en el hecho de que «cada Obispo representa a su Iglesia».
A nivel de la Iglesia universal, un procedimiento más preciso en la preparación de las Asambleas
del Sínodo de los Obispos puede permitir a las Conferencias Episcopales que contribuyan con
mayor eficacia a los procesos sinodales que involucren a todo el Pueblo de Dios, mediante la
consulta de los fieles laicos y de los expertos en la etapa de preparación.
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El Concilio Ecuménico
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El Concilio Ecuménico constituye la forma específica de
representación de la Iglesia una y católica en cuanto comunión de las
Iglesias particulares, porque «todos [los obispos] junto con el Papa
representan a la Iglesia universal»
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El Sínodo de los Obispos
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Los Obispos que lo componen representan a todo el Episcopado católico, de modo que el Sínodo
de los Obispos manifiesta la participación del Colegio episcopal, en comunión jerárquica con el
Papa en su solicitud por la Iglesia universal.
Cada asamblea sinodal se desarrolla según etapas sucesivas: La preparación, la celebración y la
puesta en práctica de las conclusiones. La historia de la Iglesia testimonia la importancia del
proceso consultivo con el fin de recoger el parecer de los Pastores y de los fieles.
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Al servicio del Santo Padre
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Esta función se ejercita en forma singular cuando es convocado en Cónclave para elegir al Obispo
de Roma.
La Curia Romana, que por su naturaleza está íntimamente relacionada con la colegialidad
episcopal y con la sinodalidad eclesial, ha sido establecida al servicio permanente del ministerio
del Papa a favor de la Iglesia universal.
