EL RACIONALISMO.

DESCARTES
RENÉ DESCARTES (La Haya; Francia, 1596 - Estocolmo, Suecia 1650)
Sus principales obras son:

Discurso del método 1637

Meditaciones metafísicas 1641

Los principios de la filosofía 1644

Las pasiones del alma 1649

Reglas para la dirección del espíritu 1701

Con Descartes se inicia un nuevo período en la filosofía: la filosofía
moderna, cuyo tema principal va a ser el problema del conocimiento. Los
filósofos de esta época se esforzarán por determinar la posibilidad del
conocimiento, su esencia, las pruebas de su validez, el criterio de verdad...
de acuerdo con las soluciones que den a estos problemas se interpretarán
los demás temas filosóficos: la naturaleza, Dios, el hombre, la sociedad, la
conducta.

La importancia del problema del conocimiento

viene dada por las imposiciones dogmáticas y
contra la filosofía de Aristóteles. Criterio de
autoridad.

En esta época Europa está en crisis, se encuentra en una situación

dramática producida al derrumbarse un sistema de ideas y creencias que
había imperado durante muchísimos siglos. Al caer la Escolástica, Europa
pierde su punto de apoyo. En los dos siglos sucesivos hubo hallazgos, pero
de tipo parcial, y lo que se necesitaba no eran descubrimientos parciales,
sino un nuevo criterio de verdad que sustituyese la autoridad de la Iglesia y
la de Aristóteles.
La corriente racionalista se inicia con
Descartes y constituye la última
respuesta al problema medieval de las
relaciones entre fe y razón. La razón
se alza sobre la fe con predominio
absoluto. El racionalismo intentará
traducir la realidad natural y espiritual
en fórmulas matemáticas, porque el
racionalismo lleva implícito el
matematicismo.

Es ésta una característica del racionalismo, que había sido esencial en la

revolución científica llevada a cabo en el Renacimiento. Las grandes figuras
del racionalismo son grandes matemáticos. Descartes creó la geometría
analítica; Leibniz, el cálculo infinitesimal y Espinoza creará una ética
siguiendo el modelo de la geometría.
Para los racionalistas nuestro conocimiento verdadero y cierto procede de
la razón, del entendimiento mismo y no de los sentidos o experiencias
sensibles como defenderán los empiristas.

Para comprender esta postura hay que tener

en cuenta el ideal y el método de la ciencia
moderna. El ideal de la ciencia moderna es el
de un sistema deductivo, donde las leyes se
deducen a partir de ciertos principios
universales.

El problema fundamental consiste en determinar de dónde proviene y

cómo es posible formular las ideas o principios a partir de los cuales se
deducen las proposiciones o teoremas de la ciencia. Ante este problema no
caben más que dos soluciones posibles:
1.- los principios, ideas o definiciones, a partir de las cuales se deduce el
resto de las proposiciones científicas provienen de la experiencia sensible.
Su origen se halla en la información que nos proporcionan los sentidos.
Esta postura constituye el Empirismo,
2.- su origen no se halla en la experiencia sensible, sino en el entendimiento
mismo, son innatos, al margen de la experiencia sensible. Esta segunda
posición constituye el Racionalismo.
Racionalismo y empirismo son las dos grandes corrientes de la filosofía
moderna. Descartes y F. Bacon (como precursor del empirismo) coincidirán
en su crítica al silogismo aristotélico, vigente durante toda la Edad Media.

SILOGISMO ARISTOTÉLICO. RAZONAMIENTO DEDUCTIVO MATEMÁTICAS

Todos los hombres son mortales PREMISA MAYOR
Sócrates es hombre PREMISA MENOR

Sócrates es mortal CONCLUSIÓN

De lo general a lo particular (particular)

RAZONAMIENTO INDUCTIVO
Sócrates es hombre y mortal
Tras la observación
Platón es hombre y mortal de X casos
Descartes es hombre y mortal particulares se
Nietzsche es hombre y mortal puede inferir:

Todos los hombres son mortales CONCLUSIÓN

De lo particular a lo general (general)
Si bien Descartes y Bacon coinciden en esta crítica, discrepan en el criterio
de verdad, es decir, en el patrón que se utiliza para determinar la verdad o
falsedad de un juicio, la forma de obtener los primeros principios. Bacon lo
obtendrá por medio de la experiencia sensible y Descartes por medio de la
razón.

RACIONALISMO ¿Cómo obtener los EMPIRISMO

primeros
principios?

EXPERIENCIA SENSIBLE
RAZÓN MATEMÁTICAS CIENCIAS NATURALES
El problema del conocimiento es el tema central de toda la filosofía
moderna.

RACIONALISMO EMPIRISMO
SIGLO XVII PARTE DEL SIGLO XVII
Y SIGLO XVIII
EUROPA OCCIDENTAL INGLATERRA

RAZÓN EXPERIENCIA

DEDUCCIÓN OBSERVACIÓN,
INDUCCIÓN
MATEMÁTICAS CIENCIAS NATURALES

IDEAS INNATAS IDEAS ADQUIRIDAS

DESCARTES, SPINOZA LOCKE, BERKELEY Y

Y LEIBNIZ HUME
Descartes recurre al reino de las matemáticas, pues en él se pueden
afirmar proposiciones universales y absolutas, es decir, necesarias. El
reino de las matemáticas es el reino de la razón. Sus cimientos son
sólidos y firmes.

La aritmética y la geometría son las

únicas ciencias capaces de
proporcionar un conocimiento
verdadero y cierto. Las matemáticas le
sirvieron a Descartes como paradigma
para encontrar las verdades
absolutamente ciertas que le pudieran
servir de apoyo en la reconstrucción
del edificio filosófico y científico.

Es una proposición
necesariamente
verdadera, y
cognoscible a priori.
 RAZÓN Y MÉTODO

En la primera de sus Reglas para la dirección del espíritu afirma Descartes

que las diversas ciencias no son otra cosa que la sabiduría humana, la cual
permanece una e idéntica. Las distintas ciencias y los distintos saberes son
pues manifestaciones de un saber único. Esta concepción del saber
proviene de una concepción unitaria de la razón.

La sabiduría es única porque la razón es

única. La razón distingue lo verdadero
de lo falso, lo conveniente de lo
inconveniente. Y, puesto que la razón es
única, lo primero que le interesa a
Descartes es conocer cuál es su
estructura, su funcionamiento propio.
Descartes pretende aplicar
correctamente la razón para alcanzar de
este modo conocimientos verdaderos y
ciertos.
Descartes, en el "Discurso del método", afirma que no basta con tener buen
entendimiento, lo principal es aplicarlo bien: "los que caminan lentamente
pueden llegar más lejos si van siempre por el camino recto que los que
corren si se apartan de él".

La razón humana no ha encontrado todavía

el seguro camino de la ciencia por falta de
un método adecuado, no por falta de
capacidad (optimismo racionalista): "es
mucho más satisfactorio no pensar jamás
en buscar la verdad que buscarla sin
método".

Cuando la razón se dote de ese método podrá

empezar la tarea de elaborar esa ciencia única y
global en la que se contenga todo el saber cierto
acerca de la realidad.

Para alcanzar la verdad, es fundamental

romper con el pasado, que se nos presenta
como criterio de autoridad.
EL MÉTODO
De la unidad de la ciencia se deriva la unidad del método. El método que se
busca no es el método de una ciencia particular, sino un método que pueda
aplicarse a la resolución de cualquier problema, pertenezca al ámbito que
pertenezca. Es el método de la "Mathesis universal", ciencia que abarca y
fundamenta a todas las demás. Este nuevo método ha de cumplir dos
exigencias básicas:

1) Ha de servir para descubrir verdades

ocultas a la razón humana (en contra del
¿CÓMO HA DE silogismo aristotélico).
SER EL
MÉTODO? 2) Ha de ser una técnica sencilla, y no un
entramado de reglas. se opone así a la
complejidad de algunas partes de la
matemática.

“Entiendo por método una serie de reglas ciertas y fáciles, tales que todo
aquel que las observe exactamente no tome nunca algo falso por verdadero,
y, sin gasto alguno de esfuerzo mental, sino por incrementar su conocimiento
paso a paso, llegue a una verdadera comprensión de todas aquellas cosas
que sobrepasan a su capacidad".
 Lo primero es conocer cuáles son las operaciones fundamentales de
la razón humana, los modos de conocimiento, puesto que las reglas
se dirigen a su correcto funcionamiento.

1) LA INTUICIÓN (o procedimiento intuitivo)

La intuición es una especie de luz natural que
tiene por objeto las naturalezas simples. Por
medio de ella captamos inmediatamente
Estos modos de conceptos simples emanados de la razón misma
conocimiento sin que quede posibilidad alguna de duda o
son dos: error.
“Un concepto no dudoso de la mente pura y
atenta que nace de la sola luz de la razón y es
más cierto que la deducción misma".

2) LA DEDUCCIÓN es un procedimiento racional

que nos lleva a la verdad indirectamente
valiéndose de ciertos datos o conocimientos
que sirven de intermediarios. La deducción es
una larga cadena de razonamientos.
REGLAS DEL MÉTODO
En el Discurso (II) nos ofrece una SÍNTESIS DE SU MÉTODO EN
CUATRO REGLAS CONCISAS.

1) EVIDENCIA: no admitir como verdadera jamás cosa alguna sin

conocer con evidencia que lo era, es decir, evitar cuidadosamente la
precipitación y no comprender en mis juicios más que lo que se
presente a mi espíritu tan clara y distintamente que no tuviese motivo
alguno para ponerlo en duda.

2) ANÁLISIS: dividir cada una de las dificultades que se presenten en

tantas partes como fuese posible para su mejor solución.

3) SÍNTESIS: ordenar mis pensamientos comenzando por los objetos

más simples y más fáciles de conocer para ir ascendiendo poco a
poco hasta el conocimiento de los más complejos.

4) COMPROBACIÓN: hacer en todo enumeraciones tan completas y

revisiones tan generales que estuviera seguro de no olvidar nada.
REGLAS DEL MÉTODO
INTUICIÓN
Claridad y
1.- EVIDENCIA distinción
PROCESO DE
ANÁLISIS
2.- ANÁLISIS Dividir hasta alcanzar
lo más simple

3.- SÍNTESIS DEDUCCIÓN

PROCESO DE
SÍNTESIS A partir de lo
4.- COMBROBACIÓN
ENUMERACIÓN simple ascender,
poco a poco a lo
complejo
Ordenar y enumerar
hasta estar seguro de
no omitir nada
 LA DUDA METÓDICA

Para Descartes el punto de partida ha de ser una verdad

absolutamente cierta (evidente) de la cual sea imposible
dudar. Para saber qué verdades pueden ser admitidas y
cuáles no, Descartes empieza por dudar de todas ellas.

METÓDICA, forma parte del método (1ª regla)

UNIVERSAL, afecta a todos los conocimientos
La DUDA es que poseemos, incluso a las matemáticas.
PROVISIONAL, se mantendrá hasta hallar la
verdad buscada.

1ª.- La falacia de los sentidos.

RAZONES
PARA DUDAR 2ª.- La imposibilidad de distinguir la vigilia del sueño No afecta
a las matemáticas.
3ª.- La hipótesis del genio maligno. Le permite dudar de todo.
1.- Los sentidos nos engañan

2.- Imposibilidad de distinguir la vigilia del

sueño

¡Cuántas veces me ha sucedido soñar de noche

que estaba en este mismo sitio, vestido,
sentado junto al fuego, estando en realidad
desnudo y metido en la cama! (…) no hay
indicios ciertos para distinguir el sueño de la
vigilia. Discurso
3.- La hipótesis del genio maligno le permite a Descartes DUDAR
ABSOLUTAMENTE DE TODO

Crees que tienes un cuerpo, pero te

engañas. Te parece evidente que 2+2
son cuatro, pues no te fíes. No puedes
estar seguro de NADA, de eso me
encargo yo.

Es astuto, burlador y
poderoso. Ha puesto
toda su industria en
engañarme. Si no quiero
que me engañe, tengo
que preparar mi ingenio
LA PRIMERA VERDAD (O PRIMER PRINCIPIO) Y EL CRITERIO DE
VERDAD

“Advertí luego que, pensando yo, de esa

suerte, que todo es falso, era necesario que
yo, que lo pensaba, fuese alguna otra cosa; y
observando que esta verdad: "Pienso luego
soy" -cogito ergo sum- era tan firme y segura
que las más extravagantes suposiciones de
los escépticos no son capaces de
conmoverla, juzgué que podía recibirla sin
escrúpulo como el primer principio de la
filosofía que andaba buscando".

El "Cogito ergo sum" no es solamente la primera verdad y la primera

certeza, sino el prototipo de toda verdad y toda certeza. A partir de ella,
Descartes va a establecer su criterio de verdad. Las cosas que
concebimos muy claras y distintamente son verdaderas. El criterio de
verdad es, pues, el de la evidencia racional (debilidad del criterio
empírico) que se caracteriza por dos notas esenciales: la claridad y la
distinción
“Pienso luego soy” Idea innata, clara y distinta que se tiene por INTUICIÓN

CLARIDAD "aquello presente y manifiesto a un

Criterio de espíritu atento"
verdad
DISTINCIÓN aquello que es tan preciso y tan diferente
que se diferencia de todo lo demás que
aparece manifiestamente al espíritu atento.

EVIDENCIA RACIONAL

Una idea puede ser clara sin ser distinta, pero no puede ser distinta sin
que, a la vez, sea clara. Esta claridad y distinción es de carácter evidente;
es así que se nos presentan las verdades matemáticas. Las verdades
matemáticas son claras, distintas, evidentes y necesarias. Parecen estar
inscritas en la misma estructura de la razón.
 "Sólo sé que soy, pero aún no sé qué cosa soy. Puedo imaginar que no
tengo cuerpo, pero hay algo que no puedo separar de mí. Esto es el
pensamiento. Yo sólo soy una cosa que piensa, es decir, un espíritu, un
entendimiento o una razón. Soy, pues, una cosa verdaderamente
existente, una cosa que piensa” (res cogitans).

Sabes que eres

La existencia del pensamiento no res cogitans,
implica la existencia de lo que piensa pero nada más
el pensamiento. El contenido del
pensamiento es todavía dudoso.

Una vez admitida la hipótesis del genio maligno, Descartes no puede

avanzar en su filosofía, por temor a engañarse.

Descartes se ve en la necesidad de demostrar la existencia de Dios, que

será en último término el que garantice nuestros pensamientos. Sin Dios,
el fantasma del genio maligno incita a la duda con persistencia
desesperante.
 El primer problema que tendrá que resolver Descartes es el de la existencia de
Dios, y, después, el de su veracidad. Sin conocer estas verdades, dice Descartes
en las "Meditaciones metafísicas", no veo cómo voy a poder estar nunca cierto de
cosa alguna.

LA EXISTENCIA DE DIOS Y SU VERACIDAD

Descartes se dispone a hacer un análisis del pensamiento y advierte que el

pensamiento siempre piensa ideas. Las ideas son como imágenes de las cosas.
Para Descartes el pensamiento no recae sobre las cosas (aún dudamos de su
existencia), sino sobre las ideas.
vienen de fuera, las adquirimos
Adquiridas o adventicias
mediante los sentidos (sol, pelo).
Distingue tres
tipos de idea Facticias o ficticias inventadas por la imaginación
(sirena, centauro).
Innatas la razón las elabora por sí misma ( infinito)

Esta idea no ha podido La evidencia que se impone a mi

ser puesta en mi mente conciencia está garantizada por la
IDEA DE
sino por la sustancia INFINITO existencia de un Dios sumamente
infinita y perfecta que perfecto
representa .
 Descartes aporta una nueva demostración de la
existencia de Dios basada en el argumento
ontológico de san Anselmo (quinta Meditación).

A la idea de Dios, como ser

sumamente perfecto y en cuanto
que posee todas las perfecciones,
no puede faltarle la existencia,
que es una perfección, luego Dios
existe. ( Esta prueba será criticada
ARGUNENTO ONTOLÓGICO DE SAN ANSELMO
por Kant).

Dios, como ser sumamente perfecto, también ha de ser veraz, pues si Dios
pudiera engañarnos no sería perfecto, y como Dios ha dotado al hombre de
una facultad para discernir lo verdadero y lo falso, dicha facultad no puede
engañar. en último extremo, exceptuando el "cogito", es Dios quien garantiza
todos nuestros conocimientos. Una vez demostrada la existencia de Dios, el
hombre se haya en posesión de conocer la realidad sin temor a que el genio
maligno le siga engañando. DEMOSTRADA LA EXISTENCIA DE DIOS
DESAPARECE EL GENIO MALIGNO
 TEORÍA DE LA SUSTANCIA

Hay, hasta ahora, dos ideas claras y distintas en la conciencia: la idea del
pensamiento y la idea de infinita perfección o Dios. Pero, además de estas
dos ideas, el pensamiento concibe también multitud de ideas acerca del
mundo que nos rodea y, sobre todo, de nuestro propio cuerpo, en el cual
se da el pensamiento. Pues bien, según Descartes, lo único que compete a
los cuerpos es la extensión, es decir, tener figura, número, cantidad y
parte. La extensión es la única idea clara y distinta que se da en los
cuerpos.

Dios o sustancia infinita

Tres esferas o
ámbitos de la El yo o sustancia pensante (res cogitans)
realidad
los cuerpos o sustancia extensa (res extensa)

Para Descartes la sustancia es una cosa que existe de tal modo que sólo
necesita de sí misma para existir.
En sentido literal, la definición de sustancia sólo podría convenir a Dios,
sólo se le podría aplicar a Dios de modo absoluto. Pero Descartes dirá
que puede mantenerse en el caso de las dos restantes sustancias, dada
la independencia mutua entre la sustancia extensa y la pensante, que no
necesitan la una de la otra para existir.

El hombre es la unión accidental

entre cuerpo (sustancia extensa) y
alma (sustancia pensante). En
cuanto que las dos sustancias son
totalmente distintas en su ser y en
las leyes por las cuales se rigen, no
se pueden comunicar entre sí.

Esto origina en Descartes un grave problema¿ cómo se puede

explicar que una afección del alma se traduzca físicamente en
el cuerpo o a la inversa?
Descartes dirá que el alma se halla en la glándula pineal y que,
a través de ella, todo lo que le ocurre al cuerpo es comunicado
al alma y viceversa.
 RES INFINITA: Dios. Ha creado la res finita
LA SUSTANCIA ES
RES COGITANS: yo, alma, mente o espíritu
RES FINITA
RES EXTENSA: cuerpo y mundo

Eliminado el genio maligno,

puede afirmar la existencia
del cuerpo y el mundo

A partir del pensamiento,

demuestra la existencia
de Dios

Primera evidencia la
conciencia del “yo”
como pensamiento
ACTUALIDAD DE DESCARTES

¿No es conveniente en el siglo

XXI revisar nuestras costumbres,
la educación recibida, nuestros
prejuicios?.... ¿son siempre
racionales?

¿Nos planteamos hoy

si somos sólo cuerpo
o alma (mente) y
cuerpo?

¿Habéis visto
MATRIX?
 DESCARTES

se plantea problemas

Epistemológicos Ontológicos

supone la definición de
supone la búsqueda de un

Conocimiento seguro Cogito ergo sum Sustancia

permite distinguir entre
mediante un

su formulación es
se aplica a
escapa a la
MÉTODO matemático
DIOS Res Cogitans Res Extensa
lo que implica un concebido como
concebido como
Principio indudable Absoluta perfección

utilizando la lo que implica

proceden de
Sujeto pensante

poseedor de
DUDA No engañador
IDEAS
no afecta afecta
Conocimiento
Innatas
Ética y Religión

pueden ser
Existencia del sujeto Adventicias

Facticias
 PROYECTO FILOSÓFICO DE DESCARTES

La reconstrucción del saber desde sus mismas raíces

La unificación de todas las ciencias en una sola

ello es
posible porque

La razón es única y común a todos los hombres

Existe un método universal Aunque existen ciencias distintas,

(“Mathesis universal”) todas ellas forman una unidad
único para todas las ciencias
El conjunto de las ciencias tiene
Desarrolla todas las como base la metafísica (Dios,
posibilidades alma y mundo)
de la geometría analítica

Desarrolla un método de inspiración matemática

 La metafísica trata de los primeros principios del
conocimiento

EL MÉTODO CARTESIANO Descartes concibe la verdad como certeza.

Certeza es aquello de lo que no se puede

dudar
PRESUPUESTOS La certeza tiene dos notas características:
claridad y distinción, produce evidencia.
Sólo es evidente lo simple, intuido intelectualmente
De lo simple se deduce demostrativamente el
saber: modelo matemático
evitar el error
PERMITE aumentar los conocimientos
tiene sus descubrir nuevas verdades

Reglas Primera Admitir únicamente ideas evidentes

Segunda Analizar las ideas no evidentes reducirlas a ideas simples

Tercera Reconstruir la idea previamente analizada Síntesis deductiva

Cuarta Realizar frecuentes “comprobaciones” del análisis

y “revisiones” del proceso sintético

alcanzar la evidencia buscada

LA DUDA METÓDICA
Aplicación del método para encontrar la primera evidencia que le sirva de axioma a su sistema

No es una duda escéptica, sino metódica. Es universal, pues afecta a todos los conocimientos...

No es un fin en si misma, sino un medio para llegar a la verdad.

De los sentidos El testimonio falaz de los sentido

Los datos de los sentidos son confusos, a veces nos engañan

Motivos de De la realidad
Dificultad para distinguir entre el sueño
y la vigilia
la duda

Del entendimiento Hipótesis del genio maligno

Duda de las verdades matemáticas que escapan al 2º motivo

En el proceso de la duda, no puedo dudar que dudo

Primera
verdad Dudar es una forma de pensar (un modo de pens.)
Y, aunque sólo sea como pensantes, existimos
EL SISTEMA CARTESIANO

A partir de la duda metódica dudar de todo para ver si queda algo

que resista a toda duda

Descartes establece
primer principio del que se deriva
todo el sistema filosófico
Axioma fundamental Pienso, luego existo
única verdad evidente criterio de
verdad

Substancia es lo existente que no necesita de nada más

que de ella misma para existir
substancia infinita Dio
dos tipos s
substancias finitas alma y cuerpo

Atributo esencia de la substancia

Modos diversas formas como está dispuesta la substancia

 COGITO ERGO SUM
1ª CERTEZA, resiste
DUDA COGITO, ERGO SUM la hipótesis del genio
maligno

Fundamento de su filosofía, porque es una verdad Naturaleza

Clara Distinta Innata

Una cosa que La certeza sobre el
Evidente piensa: RES cuerpo aún está en
Simple Intuida
COGITANS la duda metódica

SALIDA Analizando el pensamiento Pensar es manejar ideas

Yo pienso
Adventicias: parecen Facticias: Construidas Innatas: Elaboradas
provenir de la por la mente a partir por el
Sólo pienso ideas experiencia externa de las anteriores entendimiento, sin
experiencia.
Si las ideas son tan claras y distintas (Criterio de verdad,
evidencia racional) como “Pienso, luego existo”, serán verdaderas

La idea de Dios es tan clara y distinta como “Pienso, luego existo”

LA SUSTANCIA INFINITA
Descartes descubre la idea innata de infinitud, de perfección, de Dios. ¿Pero existe?
ARGUMENTOS

Por la idea de Dios en sí Por la causa de mi idea de Por la causa perfecta de

misma lo perfecto e infinito mi ser imperfecto
es libre
• La duda demuestra ¿De dónde procedo?
que el yo
Al concebir una idea, percibimos es imperfecto
sus cualidades esenciales De mí: me
habría dado las
¿De dónde procede la perfecciones.
NO
De las cosas sólo podemos idea de perfección?
afirmar su existencia posible de la nada nada sale De causas
NO de mí idea facticia inferiores a
de los sentidos idea Dios. Proceso al
adventicia infinito
La idea de ser perfecto tiene que
tener su existencia necesaria, de Tiene la existencia
lo contraria no sería idea de un SÍ de Dios idea innata SÍ en sí mismo
ser perfecto.

es la garantía última de la evidencia

queda destruida la hipótesis del genio maligno, pues engañar no es
Luego Dios existe y
signo de potencia, sino de debilidad, malicia e imperfección.
Dios, como garantía de la verdad, respalda el criterio de verdad
 RES EXTENSA
Problema de la existencia de las cosas corpóreas

Análisis de la idea de EXTENSIÓN, preguntándose por la causa de esa idea

YO NO Soy RES COGITANS, y esa idea se presenta en mente contra mi voluntad

De alguna sustancia distinta de mí mismo

Sustanci
Dios: su realidad es eminente Los cuerpos: su realidad formal
a distinta
SÍ respecto de la realidad objetiva coincide con la realidad objetiva
de mí
de mi idea de las cosas corpóreas de mi idea de las cosas corpóreas
mismo

NO SÍ
Dios sería falaz, porque no me ha Dios me ha dado una fuerte
dado ninguna facultad para conocer inclinación a creer que dichas ideas
que Dios ha puesto en mí las ideas, son enviadas por la cosas mismas, y
por sí mismo o por otra criatura. Dios no es engañador.

De los cuerpos sólo podemos afirmar las cualidades primarias, objetivas o

matematizables (Galileo), pues las vemos con claridad y distinción. Las cualidades
secundarias son subjetivas, no existen en los cuerpos.
 De las cualidades primarias deduce su física, dándola una interpretación mecanicista

MECANICISMO

EL MUNDO es concebido según el “modelo” de la máquina

es reducido a materia y movimiento

por tanto

• No existen últimas partículas indivisibles

• No existe el vacío
• No existe ningún principio activo intrínseco a las cosas

entonces ¿Cuál es la causa del movimiento?

Dios es la primera causa

de él Las leyes de la naturaleza

se derivan
Principio de inercia
Continuidad del movimiento en línea recta
Ley de la conservación del movimiento
 LAS SUBSTANCIAS FINITAS

Alma es pensamiento Res cogitans

Cuerpo es extensión res extensa

figura
modos
movimiento (y reposo)

El ser humano tiene como esencia alma

pero ¿cómo se relacionan el alma y el cuerpo?

DESCARTES MALEBRANCHE SPINOZA LEIBNIZ

Panteísmo: Dios es la
Solución fisiológica: Ocasionalismo: Armonía preestablecida:
única sustancia.
Cuerpo u alma son dos
a través de la Cada acción del Cuerpo y alma son mónadas, sustancias
glándula pineal, cuerpo o alma son modos de los atributos incomunicables,
situada en la parte ocasión para que cognoscibles de Dios: programadas por la
central del cerebro. Dios intervenga en pensamiento y Gran Mónada para que
extensión. vayan al unísono.
el otro.
EL UNIVERSO

está compuesto por un conjunto de torbellinos de

materia
luminosidad

tres tipos transparencia

opacidad
Visión mecanicista

Los organismos son máquinas muy complejas

Visión dualista
Cuerpo- extensión dos mundos no
Formado por interrelacionables
Alma- pensamiento

En medio queda el ser humano es sólo un alma espiritual e inmortal

¿Cómo se relaciona
a través de la glándula pineal
el alma y el cuerpo?
SÍNTESIS (I)

Descartes

pretende reconstruir y unificar las ciencias

confianza en la razón
a partir de Racionalismo
ideas innatas
y mediante

Análisis / síntesis evidencia de ideas

Método para hallar
de las ideas claras y distintas

construir como
Sistema metafísico
fundamento
SÍNTESIS
(II)

Sistema metafísico Primer principio El Cogito

definiciones
Infinita: Dios

Substancia finitas
Spinoza Monismo panteísta
reinterpretada por
Leibniz Pluralismo dinamicista

Atributo extensión
cuerpos
Modos Dualismo
figura y movimiento
ontológico
pensamiento antropológico
Atributo
Modos almas
juzgar, querer, etc.
LA MORAL PROVISIONAL

Mientras derribo el edificio y construyo uno nuevo, necesito una casita

donde pasar cómodamente el tiempo que dure el trabajo. Son normas
provisionales para guiar mi vida mientras elaboro ese nuevo sistema
racional.

1 seguiré las leyes y costumbres de mi país: la religión en que fui educado y las opiniones
más moderadas y lejos de los excesos.

2 una vez decidida una cosa, ser firme, resuelto y constante

en llevarla adelante (como el que se pierde en un bosque y
coge una dirección).

3 vencerme a mí mismo y no desear cosas imposibles (yo

soy más dominable que el mundo).

4 aplicar mi vida al cultivo de la razón y a adelantar cuanto

pudiera en el conocimiento de la verdad, según el método
que me había propuesto.
 CLARIDAD Y no admitir sino lo que se me presenta clara y distintamente a
DISTINCIÓN
mi espíritu sin posibilidad de ponerlo en duda.

DIVISIÓN dividir las dificultades para una mejor clasificación.

DE LO SIMPLE A LO conducir ordenadamente mis pensamientos, empezando por

COMPLEJO
los más simples hasta llegar ordenadamente a los más
complejos.

ENUMERACIONES hacer recuentos completos hasta estar seguro de no omitir

COMPLETAS
nada