4.
LA EUCARISTÍA, MEMORIAL DEL SACRIFICIO DE LA
CRUZ
[Link] sacrificio eucarístico en los Padres
[Link] sacrificio eucarístico en la Edad Media
[Link] la Reforma protestante
[Link]ía postridentina
[Link] magisterio actual de la Iglesia
[Link]ón teológica
[Link] fines del sacrificio Eucarístico
[Link] infinito de la misa
4. LA EUCARISTÍA, MEMORIAL DEL SACRIFICIO DE LA
CRUZ
• Cristo está presente porque lo ofrecemos.
• El sacrificio de Cristo es definitivo, irrepetible y eterno, de modo que
rompe toda posible definición general de sacrificio.
• “Nuestro Señor instituyó el sacrificio eucarístico de su cuerpo y de su
sangre para perpetuar así el sacrifico de la cruz a lo largo de los
siglos” (SC 47).
La Iglesia es consciente que la Eucaristía lo es todo: Encarnación,
sacrificio de Cristo en la cruz, fundamento de la Iglesia, prenda de la
resurrección.
1. El sacrificio eucarístico en los Padres
El aspecto sacrificial de la Eucaristía está presente en los Padres como
posesión natural.
1. Carácter sacrificial de la Eucaristía.
a. Didaché. Cap 14 la Eucaristía como sacrificio que lleva a cumplimiento la
profecía de Malaquías.
b. Ignacio de Antioquía. A los filadelfios: un solo altar. La Eucaristía forja la
unidad de la Iglesia.
c. Justino. Diálogo con Trifón: ve en la profecía de Malaquías un anuncio
del sacrificio eucarístico.
d. Ireneo. El pan y el vino son criaturas que ofrecemos al Padre. en el NT hay
sacrificios como el AT.
1. El sacrificio eucarístico en los Padres
e. Orígenes. Los altares cristianos se tiñen con la sangre preciosa de Cristo.
comemos los panes ofrecidos.
f. tertuliano. La participación del sacrificio y el cumplimiento del deber.
g. Cipriano. Habla del vino, es la sangre de Cristo. la eucaristía es sacrificio.
h. Eusebio de Cesarea. Ve en la Eucaristía el memorial del sacrificio redentor de
Cristo.
i. Gregorio de Nisa. Se ofreció a sí mismo como oblación y víctima por nosotros.
j. Ambrosio. Cristo es el que ofrece el sacrificio eucarístico a través de los
sacerdotes.
k. Agustín. Cristo es inmolado.
1. El sacrificio eucarístico en los Padres
Concluimos:
1. Enseñanza unánime de los padres de que la eucaristía es un verdadero sacrificio,
memorial de la pasión del Señor.
2. La Eucaristía es typos de la pascua del Señor.
3. Es una actualización o re-presentación ontológica (y no meramente simbólica) en
la que se hace presente todo misterio pascual y, por tanto, expresa, la unidad
inseparable entre cena, cruz y resurrección.
4. La eucaristía es por tanto celebrar el memorial, dar gracias y ofrecerlo al Padre.
5. Puede ser considerada memoria (mímesis) de la última cena pero sobre todo es
memorial (anámnesis) de la pascua del Señor.
2. La Eucaristía, memorial del sacrificio de la cruz
• Cipriano. Lo que ofrecemos en la Eucaristía es la pasión de Cristo.
• Eusebio de Cesarea. La Eucaristía es memorial de la cruz.
• Juan Crisóstomo. el sacrificio de la Eucaristía es el mismo de la cruz. La
conmemoración nos hace presente, por tanto, el sacrificio de Cristo en la cruz.
• Teodoro de Mopsuestia. En todos los lugares tenemos el mismo sacrificio.
• Teodoreto de Ciro. No ofrecemos otro sacrificio distinto del de la cruz.
• San Agustín. Fue inmolado una sola vez en persona, se inmola in sacramento
cada día.
• La Eucaristía es anamnesis, memorial del sacrificio de la Cruz.
2. La Eucaristía, memorial del sacrificio de la cruz
• Fausto de Riez. “Puesto que Cristo había de resucitar a los cielos, dice, era
necesario que aquel día nos consagrara el sacramento de su cuerpo y su sangre
para que se celebrara continuamente, por medio del misterio, lo que una sola vez
iba como precio; de modo que, ya que la redención corría cada día sin cesar por
la salvación de los hombres, fuera perpetua también la oblación de la
redención…”
• La liturgia. Celebrando el memorial, te ofrecemos…
La eucaristía como sacrificio está en conexión con el sacrificio de la cruz. La eucaristía
es anamnesis, memorial del sacrificio de la cruz.
Los padres entienden en sentido dinámico-histórico y no estático: la imagen, que es la
celebración eucarística, actualiza, en medio de la historia, el sacrificio histórico de Cristo
en la cruz.
2. El sacrificio Eucarístico en la Edad Media
1. En la prescolástica. La presencia real.
• Amalario de Metz. Siguiendo el método alegórico, explica la celebración. Floro de
Lyon. Acusa a Amalario de alterar la fe católica, ve la acción mistérica que hace
presente el sacrificio de la cruz.
• Pascasio Radberto y Ratramno. El Sacrificio de la misa es el memorial del
sacrificio de Cristo en la cruz. Pascasio: el memorial prueba la presencia real de
Cristo, concebida en clave realista; Retramno: lo considera en clave simbólica.
1. El sacrificio eucarístico en el siglo XII
• Algerio de Lieja. El sacrificio implica la presencia del cuerpo y de la sangre de
Cristo, que son inmolados en figura para conmemorar el sacrificio de la cruz.
• Pedro Lombardo. La Eucaristía es memorial del sacrificio de la cruz, que lo hace
presente entre nosotros; es la misma oblación de la cruz, realizada entre nosotros
de modo diferente.
2. El sacrificio Eucarístico en la Edad Media
3) El sacrificio eucarístico en el siglo XIII
• Santo Tomás. La Eucaristía es sacrificio porque: a) en toda acción sacrificial es
ofrecido algo; b) es representación del sacrificio de la cruz, al volverlo a hacer
presente.
• Duns Escoto. Acentúa la tendencia a distinguir el sacrifico eucarístico del de la
cruz: la eucaristía es sacrificio, principalmente, porque es oblación de la víctima
presente en el altar. Es preciso que se dé esta oblación por parte de la Iglesia para
que haya sacrificio.
4) Época nominalista. No se toca el tema sacrificial.
Se pierde la visión integral de la Eucaristía, el sacrificio eucarístico se ha
desvinculado del sacrificio de la cruz.
2. El sacrificio Eucarístico en la Edad Media
Concluimos:
1. Existe identidad entre sacrificio de Cristo y Sacrificio de la Iglesia.
2. La elevación en la EM tenía el mismo sentido sacrificial de Cristo levantado en la
Cruz.
3. Tomás de Aquino: la Eucaristía es imagen re-presentativa (remite a la
participación actual del misterio) del sacrificio de la cruz.
4. Duns Escoto y el nominalismo tienden a separar ambos acontecimientos
5. Pascasio, Ratramno y Lombardo destacan la unidad entre el sacrificio de la cruz
y el de la misa
