1.1.
MARÍA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
1.1.1 TEXTOS CIERTAMENTE MARIOLÓGICOS .
[Link]. GÉNESIS 3,15. "ENEMISTAD PONDRÉ ENTRE TI Y LA MUJER, ENTRE TU LINAJE
Y SU LINAJE: ÉL TE PISARÁ LA CABEZA MIENTRAS ACECHAS TÚ SU CALCAÑAR".
La versión hebrea usa el vocablo ‘ipsum’: Él te aplastará la cabeza; la versión de la Vulgata
usa el ‘ipsa’: Ella; por lo tanto es el linaje de la mujer que aplastará la cabeza dela serpiente.
Pozo (1990) argumenta que el carácter individual del oponente al ‘linaje de la mujer’ -la
serpiente- exige el carácter individual de la descendencia, es decir, la lucha final y
conclusiva, aquella en la que la enemistad llega a la radicalidad más profunda, se
entablará entre la serpiente tentadora y un descendiente concreto de la mujer ( p. 148).
Los teólogos, desde el punto de vista general, identifican a la mujer de Gn 3,15, como
Eva y en sentido amplio la asocian con la virgen María.
ISAÍAS 7, 14. "PUES BIEN, EL SEÑOR MISMO VA A DAROS UNA
SEÑAL: HE AQUÍ QUE UNA DONCELLA ESTÁ ENCINTA Y VA A
DAR A LUZ UN HIJO Y LE PONDRÁ POR NOMBRE
EMMANUEL".
CONTEXTO RELIGIOSO Y POLÍTICO DEL PASAJE BÍBLICO:
Ajaz, Rey de Israel, pésimo y de muy mala conducta, en una situación de peligro
para Israel, en lugar de recurrir a Yahvé y abandonar su conducta desordenada,
prefirió aliarse con Theglat Phalasar III de Asiria, que por su parte no ocultaba sus
deseos de dominar Israel. Ajaz pagó por esta alianza espuria con el oro y la plata
del Templo, y se tornó vasallo de este rey impío.
Isaías se presenta ante el Rey y le ofrece que pida una señal a Dios de su
protección, Ajaz se niega so pretexto de "no tentar a Dios". Dios se indigna contra
Ajaz y Él mismo le da la señal. Una virgen dará a luz un niño…
LA LECTURA QUE HACE LA IGLESIA DEL PASAJE DE IS 7,14 ES QUE LA “VIRGEN QUE
DARÁ A LUZ UN NIÑO” ES LA VIRGEN MARÍA, ACONTECIMIENTO QUE EL NUEVO
TESTAMENTO EN EL TESTIMONIO DE LOS EVANGELIOS SINÓPTICOS ATESTIGUARÁ
TIEMPO DESPUÉS:
Mt 1, 22-24: “"Todo esto sucedió para que se cumpliese el oráculo
del Señor por medio del profeta: Ved que la virgen concebirá y dará a
luz un hijo, y le pondrán por nombre Emmanuel, que traducido
significa: «Dios con nosotros.» Despertado José del sueño, hizo
como el Ángel del Señor le había mandado, y tomó consigo a su
mujer. Y no la conocía hasta que ella dio a luz un hijo, y le puso por
nombre Jesús”.
MIQUEAS, 5, 1 SS. ”EN CUANTO A TI BELÉN EFRATÁ, LA MENOR ESTE LOS CLANES
DE JUDÁ, DE TI SACARÉ AL QUE HA DE SER EL GOBERNADOR DE ISRAEL; SUS
ORÍGENES SON ANTIGUOS DESDE TIEMPOS REMOTOS. POR ESO ÉL LOS
ABANDONARÁ HASTA EL MOMENTO EN QUE LA PARTURIENTA DÉ A LUZ…"
CONTEXTO INTERPRETACIÓN DE LA IGLESIA
Miqueas es contemporáneo de Isaías. Esta cita está muy relacionada con Is. 7, 14;
Después de anunciar los castigos que se nota un paralelismo entre la almah y el
recaerán sobre Judá por su infidelidad a Yahvé Emmanuel. Estos trechos dejan atisbar que el
(1 – 3), relata en el capítulo I las promesas
nacimiento del Salvador de Israel será un
futuras que vendrán sobre Sión. Será el Reino
hecho milagroso… con esta profecía se
de Yahvé (vv 1 – 5) y en él (vv 9 – 13) se
completa el vaticinio de Isaías, afirmándose
enuncia la profecía mesiánica: "Mas tú Belén
de Efratá…" este Dominador, Gobernador es que la "almah" dará a luz al Emmanuel en
el Mesías. Y "la que ha de dar a luz" es Belén de Efratá.
evidentemente la Madre del Mesías, la Virgen
María.
IDEAS MARIOLÓGICAS CLAVES DEL ANTIGUO PARA
ENTENDER EL NUEVO TESTAMENTO
PREFIGURACIONES DE LA VIRGEN MARIA EN EL A.T
1. LA HIJA DE SIÓN También en esa roca él hizo trasladar el arca hecho que le
dio el nombre de “morada del Señor”. Al trasladar el arca
Fortaleza de la Jerusalén al templo Salomón, ocurrió que el nombre de Sión se
jebusea, entre el valle del
extendió a todo el monte del templo y también se utilizó
Cedrón y el Tiropeón.
Aparece mencionada por
para significar Jerusalén y con menos frecuencia indicaba
primera vez cuando David Israel. 2Sam 6,1-12. Is 37,32; 52,1-2; Jer 26,8 Is 46, 13; Sal 149, 2.
conquista Jerusalén. 2Sam
5, 6-10; 1Crón 11,4-9.
Allí David rey construyó su
palacio por lo cual fue
llamada Jerusalén-Sión la
ciudad de David.
• MIQUEAS UTILIZA LA EXPRESIÓN HIJA DE SIÓN POR PRIMERA VEZ. 11 MQ 1, 13; 4, 10; Y 13.
CONTEXTO
La describe como un barrio nuevo de Jerusalén al norte de la ciudad de
David donde se encontraban los refugiados del desastre de Samaria, barrio
orientado de cara a la ciudad patria destruida y azotada, y barrio orientado
hacia Asiria donde Israel fue deportado y esclavizado.
Es decir estamos hablando de una Hija de Sión que representa un resto de
Israel probado por el sufrimiento y no de todo Israel. Esta figura es portadora
de una nueva imagen que es la del nuevo parto del nuevo Israel, de la mujer
parturienta.
INTERPRETACIÓN DE LA IGLESIA
Con Miqueas empieza la figura bíblica literaria de la Hija de Es así como, María Hija de Sión es figura y realización plena del
Sión que da a luz con dolor a un pueblo liberado. La destino último de la Iglesia de Cristo como la madre libre de
continuación de esta temática de la Hija de Sión, arriba, es decir celestial, esposa del Cordero que desciende, cual
personificación abstracta de Israel en el AT, se puede Jerusalén celestial, y al mismo tiempo es figura y realización
encontrar, prolongada en María que la personifica y plena de la Iglesia parturienta perseguida con sus Hijos por el
traspuesta a la Iglesia que la actualiza a lo largo de su dragón y sus ángeles, mientras tanto, a lo largo del tiempo
historia hasta que Cristo vuelva. Ap 12,1-17.
destinado a los gentiles antes del regreso de Israel a Cristo. Gal
4,26. Ap 12, 1-17
2. LA TIENDA DEL ENCUENTRO COMO PREFIGURACIÓN
DE MARÍA
LA TIENDA DEL ENCUENTRO ES
TAMBIÉN FIGURA DE MARÍA, DONDE
DIOS SE HACÍA PRESENTE, CUANDO
LA NUBE CUBRÍA LA TIENDA ÉSTA SE
LLENABA DE LA GLORIA DEL SEÑOR
(CF. EX 33,9).
Cuando María fue cubierta con la
sombra del Espíritu quedó llena de la
gloria de Dios, la misma Palabra se hizo
carne, Dios en Persona quedó dentro de
María, ya no era la gloria de Dios sino al
mismo Dios presente, el Emmanuel, Dios
con nosotros, que personalmente se iba
a quedar para siempre con nosotros,
para llevarnos hasta el reino de su Padre
y nuestro Padre.
EL ARCA DE LA ALIANZA ES FIGURA DE MARÍA
También el arca de la alianza donde se llevaban las tablas de la ley de la antigua
alianza es figura de María, porque ahora ella es la nueva arca que lleva dentro de sí la
Nueva Alianza, Jesucristo en persona.
ALSON, Javier, Pbro. Temas fundamentales de Maríología. Ed. Autumn Press. USA. 2016.
El Concilio Vaticano II recupera este título bíblico de María Hija de Sión y lo expresa de
forma innovadora para explicar los libros del Antiguo Testamento que anuncian
lentamente la venida del Salvador y de la Madre del Redentor y lo revelan en el Nuevo
Testamento. LG n. 55.
Juan Pablo II también en la Redemptoris Mater toca el tema de la Hija de Sión. “Su
presencia en medio de Israel, tan discreta que pasó casi inobservada a los ojos de sus
contemporáneos, resplandecía claramente ante el eterno, el cual había asociado a
esta escondida hija de Sión (cfr. So 3, 14; Za 2, 14) al plan salvífico que abarcaba toda
la historia de la humanidad”.RM n.3.
LA VIRGEN MARÍA EN LA TRANSICIÓN DEL ANTIGUO AL NUEVO TESTAMENTO
¿La Virgen María es la mujer anunciada en el A.T o es otra?.
El primero en confirmar que María, la madre de Jesús de Nazaret, es la virgen anunciada en el
A.T es el evangelista Mateo 1,16.18-25:
En este pasaje San Mateo:
- En el V. 16 confirma que José proviene del linaje de Jacob y
de su relación con María, nace Jesús llamado Cristo. He
aquí el cumplimiento de la profecía que El Mesías es de de la
tribu de Judá (Gn 49,10). En el v. 18 claramente indica el
evangelio la virginidad de María, Cristo nace sin la
intervención de José, solamente por obra del Espíritu Santo.
- En el v. 22 de forma explícita refiere que María, es la virgen
anunciada por el profeta Isaías y la que Dios escogió para
ser la madre de Jesús, el Redentor esperado por el pueblo de
Israel.
- En el v. 20 expresa que el Ángel llama a José “hijo de David” lo
cual confirma que Jesús es descendiente de David (Is 11,1) 3.
MATEO EN 2,1-6 NARRA QUE:
“Cuando Jesús nació en Belén de Judea en días del rey Herodes, vinieron del oriente a
Jerusalén unos magos, diciendo: ¿Dónde está el rey de los judíos, que ha nacido? Porque su
estrella hemos visto en el oriente, y venimos a adorarle. Oyendo esto, el rey Herodes se
turbó, y toda Jerusalén con él. Y convocados todos los principales sacerdotes, y los escribas
del pueblo, les preguntó dónde había de nacer el Cristo.
Ellos le dijeron: En Belén de Judea; porque así está escrito por el profeta: Y
tú, Belén, de la tierra de Judá, No eres la más pequeña entre los príncipes de Judá; Porque
de ti saldrá un guiador, Que apacentará a mi pueblo Israel.
Este pasaje presenta la tercera profecía: Nacería en Belén según lo anunciado por el profeta Miqueas en 5,1.
San Pablo atestigua en Gálatas 4,4-5
Por María recibimos la filiación adoptiva: “Pero, al llegar la
plenitud de los tiempos, envió Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo
la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que
recibiéramos la filiación adoptiva".
ENTRE LOS DOS TESTAMENTOS, LA FIGURA DE MARÍA, HALLA DOS ASPECTOS FUNDAMENTALES:
[Link] aspecto mesiánico-redentor:
Que la relaciona a Cristo como Hija de Sión, expresión bíblica del
Antiguo que se realiza en el Nuevo, y que tiene que ver con la
expectativa desde la fe, la esperanza y la caridad en la
realización de las promesas, y del proyecto salvador en Cristo, a
través de la Iglesia, y por obra del Espíritu Santo.
2. El aspecto eclesial:
Cargado de un valor antropológico de la mujer Nueva Eva,
rescatada en la fraternidad, la conyugalidad y en la maternidad,
todo sumergido en un ambiente de misterio de la encarnación-
redención, revelado progresivamente a lo largo de la historia de
Israel hasta la culminación de los tiempos Gal 4,4 y el final de
ellos Gal 4, 26.
Ambos aspectos se relacionan a su vez entre sí por lo cual emerge la singular
realidad personal y universal de María, Hija de Sión y Nueva Eva participa del
misterio de Cristo y de la Iglesia.
MARÍA EN EL NUEVO TESTAMENTO
A través de la Virgen María se cumplen las profecías anunciadas en el A.T:
1. María es la Virgen esperada, por medio de la cual Dios cumple todas sus promesas y se llenan
todas las expectativas del pueblo de Dios.
2. Ahora Dios ha vencido al mal, la antigua serpiente, por la obediencia de Jesucristo, el perfecto Hijo, el
hombre que ha vuelto al origen y ha recuperado el pecado que Adán cometió, el hombre que escuchó y
obedeció a Dios perfectamente, se sometió a la Cruz.
3. María es también perfecta escuchadora de la Palabra de Dios, la Nueva Eva, que junto al Nuevo
Adán escucha y obedece a Dios para que se recupere la gracia perdida en el origen, verdadera
israelita, perfecta hija de Sión, Jerusalén Celestial.
FERNÁNDEZ, Aurelio. Teología Dogmática I. BAC. 2015. España
ALSON, Javier. María y la palabra. Ed. Sígueme. España. 2016.
DIOS ELIGE A MARÍA COMO MADRE DE JESÚS”. LC 1, 26-
35. 38.
María en el misterio de la encarnación. El misterio de la Encarnación,
significa que Viene al mundo un Hijo, el linaje de la mujer que derrotará el
mal del pecado en su misma raíz: aplastará la cabeza de la serpiente. Como
resulta de las palabras del protoevangelio, la victoria del Hijo de la mujer no
sucederá sin una dura lucha, que penetrará toda la historia humana.
SAN JUAN PABLO II. Carta Encíclica Redemptoris Mater. Num 14.
María la Llena de Gracia. (Kejaritoméne), Dios a través del Ángel no
llama a su interlocutora con el nombre que le es propio en el registro
civil: Miryam (María), sino con este nombre nuevo: llena de gracia.
En el lenguaje de la Biblia gracia significa un don especial que, según
el Nuevo Testamento, tiene la propia fuente en la vida trinitaria de Dios
mismo, de Dios que es amor (cf. 1 Jn 4, 8). Fruto que se trata de una
bendición singular entre todas las « bendiciones espirituales en Cristo.
María en el Misterio de Cristo está presente antes de la creación. En el misterio de Cristo, María está
presente ya « antes de la creación del mundo como aquella que el Padre ha elegido como Madre de su Hijo en
la Encarnación, y junto con el Padre la ha elegido el Hijo, confiándola eternamente al Espíritu de santidad.
María es « llena de gracia, porque la Encarnación del Verbo, la unión hipostática del Hijo de Dios con la
naturaleza humana, se realiza y cumple precisamente en ella. Como afirma el Concilio, María es Madre de Dios
Hijo y, por tanto, la hija predilecta del Padre y el sagrario del Espíritu Santo; con un don de gracia tan eximia,
antecede con mucho a todas las criaturas celestiales y terrenas.
CONST. DOGM. SOBRE LA IGLESIA LUMEN GENTIUM, 55
María ha sido preservada del pecado original. En virtud de la riqueza de la gracia del Amado, en
razón de los méritos redentores del que sería su Hijo, María ha sido preservada de la herencia del
pecado original.
El misterio de la Encarnación se ha realizado en el momento en el cual María ha pronunciado
su fiat: hágase en mí según tu palabra, haciendo posible, en cuanto concernía a ella según el
designio divino, el cumplimiento del deseo de su Hijo.
La esclava del Señor.
Las palabras he aquí la esclava del Señor atestiguan esta apertura del espíritu de María, la cual, de
manera perfecta, reúne en sí misma el amor propio de la virginidad y el amor característico de la
maternidad, unidos y como fundidos juntamente.
La maternidad de María, impregnada profundamente por la actitud esponsal de esclava del Señor,
constituye la dimensión primera y fundamental de aquella mediación que la Iglesia confiesa y proclama
respecto a ella.
Las palabras « he aquí la esclava del Señor » expresan el hecho de que desde el principio ella acogió y
entendió la propia maternidad como donación total de sí, de su persona, al servicio de los designios
salvíficos del Altísimo. Y toda su participación materna en la vida de Jesucristo, su Hijo, la vivió hasta el
final de acuerdo con su vocación a la virginidad.
LA MARIOLOGÍA DE JUAN.
Las bodas de Caná (Jn 2,1-11).
En las bodas de Caná, María se dirige a los criados y les dice: « Haced lo que él os diga » (Jn 2, 5, es
evidente que en aquel hecho se delinea ya con bastante claridad la nueva dimensión, el nuevo sentido
de la maternidad de María.
Por consiguiente, se da una mediación: María se pone entre su Hijo y los hombres en la realidad de sus
privaciones, indigencias y sufrimientos. Se pone « en medio », o sea hace de mediadora no como
una persona extraña, sino en su papel de madre, consciente de que como tal puede —
más bien « tiene el derecho de »— hacer presente al Hijo las necesidades de los
hombres. Su mediación, por lo tanto, tiene un carácter de intercesión: María « intercede » por los hombres.
La misión maternal de María hacia los hombres de ninguna manera
oscurece ni disminuye esta única mediación de Cristo, sino más bien
muestra su eficacia », JUAN PABLO II. Redemptoris Mater. Roma. núm. 23. 1987
MARÍA JUNTO A LA CRUZ ( JN 19, 25-27).
“Mujer, ahí tienes a tu hijo". Luego dice al discípulo: "Ahí tienes a tu madre". Y
desde aquella hora el discípulo la acogió en su casa » (Jn 19, 25-27).
Las palabras que Jesús pronuncia desde lo alto de la Cruz Significan que la
maternidad de su madre encuentra una « nueva » continuación en la Iglesia y a través
de la Iglesia, simbolizada y representada por Juan.
De este modo, la que como « llena de gracia » ha sido introducida en el misterio de
Cristo para ser su Madre, es decir, la Santa Madre de Dios, por medio de la Iglesia
permanece en aquel misterio como « la mujer » indicada por el libro del Génesis (3, 15)
al comienzo y por el Apocalipsis (12, 1) al final de la historia de la salvación.
María respecto de la Iglesia es el reflejo y la prolongación de su maternidadrespecto del
Hijo de Dios. Ídem, num. 24.
LA MUJER DEL CAPÍTULO 12 DEL APOCALIPSIS:
RIVERO, ANTONIO PBRO. CURSO DE MARIOLOGÍA. 2016.
¿Quién esa mujer vestida de sol con la luna bajo sus pies?.
La mujer está vestida de luz, símbolo de benevolencia de Dios y de la participación en su
vida. Sobre su cabeza tiene “una corona de doce estrellas”, imagen igualmente luminosa
como las anteriores que simbolizan a las doce tribus de Israel.
Aparece una segunda señal, el otro personaje: “Una gran serpiente roja, con siete cabezas
y diez cuernos”.
¿Quién es está serpiente? .
Se trata de la serpiente antigua, clara alusión a la imagen del demonio en el paraíso. Se le
llama Diablo y Satanás, el seductor del mundo eterno.
¿Quién es esta mujer? . La mujer es susceptible de varias significaciones simultáneas,
autorizadas por el pensar simbólico y representativo propio de San Juan.
En una segunda significación,
En una primera significación,
es María Santísima.
es el Pueblo de Dios. Simboliza a
Israel, pueblo escogido del cual
proviene el Mesías - y al nuevo Pueblo
- la Iglesia -, sometida a la
persecución y a las insidias del
demonio.
Ambas significaciones - eclesial y mariana –
Se complementan y enriquecen mutuamente, porque Juan contempla a la
Iglesia con los rasgos de María, y a María insertada en el misterio de la
Iglesia.
Esa mujer dio a luz, ¿a quién? A un Hijo Varón, Cristo, que ha de regir a
todas las naciones con cetro de hierro (v.5).
Pero también se puede interpretar ese Hijo como a los cristianos: dio a luz a
los cristianos, pues la profunda unidad entre Cristo y los cristianos es
mensaje permanente en los escritos de Juan.
CAPÍTULO II: LA VIRGEN MARÍA EN LA TRADICIÓN DE
LA IGLESIA
2.1. LA MATERNIDAD VIRGINAL
Pertenece al depósito de las primeras verdades de fe que la iglesia
ha confesado. Se encuentra en casi todos los símbolos del siglo II.
2.1.1. San Ignacio de Antioquía. “Nuestro Dios Jesús, el Ungido, fue llevado por
María en su seno conforme a la dispensación de Dios; del linaje, cierto de David: por
obra empero del Espíritu Santo. Os vi llenos de certidumbre en lo tocante a nuestro
Señor, el cual es, con toda verdad, del linaje de David, según la carne, Hijo de Dios
según la voluntad y el poder de Dios, nacido verdaderamente de una virgen”.
2.1.2. Tertuliano: “Esta es la norma de fe…un solo Dios…su hijo se llama el verbo, lo
vieron los patriarcas en diversos modos en el nombre de Dios, los profetas lo oyeron, y por
último se hizo carne en el seno de María por obra del Espíritu Santo de Dios Padre, y de ella
nació”.
2.1.3. La virginidad de María: Un tema que invade la era patrística para
quien María es la siempre virgen antes, durante y después del parto.
- San Ignacio de Antioquía. “Y quedó oculta al príncipe de este mundo la
virginidad de María y el parto de ella, del mismo modo que la muerte del
Señor: tres misterios sonoros que se cumplieron en el silencio de Dios”.
San Justino. Es el primer teólogo que llama a María “La Virgen”,
como si fuese su nombre, y por tanto en sentido prototípico. La
potencia del Altísimo descendió sobre ella y la hizo concebir
virginalmente”.
SAN IGNACIO DE ANTIOQUÍA, Ad Eph. 19,1, en D. RUIZ, Bueno, Op. Cit., p. 458.
Cf. S. JUSTINO, Apol. I, 33; Pg 6, 381.
2.1.4. La maternidad Divina (theotókos): Aparte de los docetas y
Marción, nadie niega que María sea la Madre de Jesús.
-San Ireneo: “El Hijo de Dios nación de una virgen y es el Cristo
Salvador; no es como algunos dicen, que Jesús es aquel que nación de
María, y en cambio Cristo es aquel que descendió del cielo”.
S. IRENEO, Adv. Haer. III, 16,2; Pg 7,921.
SAN AGUSTÍN, In Jo. Ev. Tr.8,9: CCL 36,88.
- San Cirilo: Siglo IV. “En cuanto Señor del mundo y Señor del cielo
y de la tierra, es Señor también de María; en cuanto es el creador
del cielo y de la tierra también creo a María; pero en cuanto a
aquellas palabras: engendrado de mujer bajo la ley (Gal. 4,4) es Hijo
de María, El mismo es Señor e Hijo de María, creador y creatura de
María”.
2.1.5. Eva – María
- Es muy común en los padres de la iglesia este paralelo:
Eva María
Es virgen Es la Virgen
Creyó y obedeció a la serpiente Creyó y obedeció al ángel
Por su credulidad llegó a ser la Por su obediencia llegó a ser la
madre madre de aquel que destruye la obra
de todos en el pecado y la muerte. del demonio y libera a los hombres
de la muerte.
-San Efrén: “De Eva provino la muerte; la vida de María”. “Por sus oídos (de
Eva) entró la ignominia para las mujeres; por María entró para ellas la
esperanza.”. “Por Eva se habían difundido las tinieblas: por María despuntó
la luz”.
S. EFRÉN. Hymni de B. María, en Th. J. Lamy, Op. Cit., Col. 526
2.1.6. María la toda santa en la teología patrística. Los padres
anteriores al Concilio Éfeso:
- San Epifanio: “Esta bien venerar a María; más al padre, el Hijo y
el Espíritu Santo deben ser adorados. Pero que nadie pretenda a
adorar a María”.
- San Ambrosio: “En un mundo donde no era posible engreírse en
permanecer virgen, voluntariamente virgen, sino al reparo de una
ascética extraordinariamente penosa, María la virgen debía
aparecer inevitablemente como María la santa, e incluso María la
toda santa (…). Se tendrá la tendencia a identificar perfectamente
virgen con perfectamente santa”.
SAN EPIFANIO, Adv. Haer. 79, 4 y 7: Pg 78,745.
G. JOUASSARD. El problema de la santidad, pg. 27.
Los padres posteriores al Concilio de Éfeso: Desde el Concilio se extendió en toda
la iglesia la doctrina de la completa santidad de María (proclamada como panagía,
toda santa por los padres orientales).
Los padres latinos:
- San Máximo de Turín: María fue preparada para siempre para su vocación
materna: “Fue una habitación enteramente idónea para Cristo.
- San Fulgencio de Rusque: “En la Madre del segundo hombre, la gracia de Dios
conservó la integridad del alma y de la carne: a su alma concedió la fe firmísima,
su carne le arrancó enteramente la concupiscencia”.
Los padres griegos:
- Teodoreto de Ancira: “”Fue elevada para servir una virgen gratísima a Dios y
llena de su gracia; una virgen inocente, sin mancha, libre de toda culpa, pura sin
tacha, santa de cuerpo y de alma”.
- San Juan Damasceno: “¡ Oh hijita santísima de Joaquín y de Ana”.
CAPÍTULO III:
MARÍA EN EL
MAGISTERIO DE
LA IGLESIA
3.1. ANTES DEL CONCILIO
3.1.1. María madre de Dios, Concilio de Éfeso 431
3.1.2 María siempre virgen, Por el Papa Martino I en el concilio
Lateranense 649
3.1.3 La Inmaculada Concepción, por decreto del Papa Pio IX 1954
3.1.4 María Asunta al cielo, por decreto del Papa Pio XII 1950
3.2. EL CONCILIO VATICANO II:
Constitución Dogmática: Lumen
Gentium
3.2.1. María integrada en la historia de la salvación. Con ella, excelsa Hija de Sión, tras larga espera de la
promesa, se cumple la plenitud de los tiempos y se inaugura la nueva Economía, cuando el Hijo de Dios
asumió de ella la naturaleza humana para librar al hombre del pecado mediante los misterios de su carne.
3.2.2 María en el misterio de Cristo. "Cuando llegó el fin de los tiempos, envió a su Hijo hecho de Mujer...
para que recibiésemos la adopción de hijos" (Gál., 4, 4-5). Este misterio divino de salvación se nos revela y
continúa en la Iglesia en comunión con todos sus Santos, deben también venerar la memoria de María Virgen.
3.2.3 María en el misterio de la Iglesia LG 60-65. María es madre de la iglesia en el orden de la gracia.
También es mediadora de manera subordinada a Cristo único mediador, como Abogada, Auxiliadora, Socorro
e intercede desde el cielo procurando ayudar a conseguir los dones de la salvación eterna LG 62. María es
como Virgen y Madre tipo de la Iglesia, la Nueva Eva. LG 63.
3.2.4 El culto a María. Es necesaria en la iglesia la devoción en María a lo largo del año litúrgico como
Madre de Dios y Madre nuestra y a imitar sus virtudes LG 67
3.2.5 María señal de la esperanza segura. María glorificada en los cielos en cuerpo y alma es la imagen y
comienzo de la Iglesia en su plenitud hasta que llegue el día del Señor y llegar a ser un solo pueblo reunidos
en paz y concordia LG 69.
3.2.6 María Madre de la iglesia. Proclamación de Pablo VI de María como Madre de la Iglesia el 21 de
noviembre de 1964.
3.4. El magisterio de Pablo VI.
3.4.1. Exhortación Apostólica Signum Magnum publicado el 15 de mayo del 1967:
-La verdadera devoción a María Santísima refleja sus virtudes.
- La verdadera devoción no consiste ni en una emoción infructuosa y pasajera, ni en una
cierta vana credulidad: sino que procede de la verdadera fe, que nos lleva a conocer la
excelencia de la Madre de Dios y a la imitación de sus virtudes ".
- "Por María a Jesús". Dios escogió a María como medio a través del cual el mundo conociera
a su Hijo.
- María, la nueva Eva, la aurora del Nuevo Testamento: María es cumbre del Antiguo
Testamento y el amanecer de lo Nuevo, en el que se realizó la plenitud de los tiempos.
- Cristo mismo indica a la Madre como modelo de Iglesia. con todos los tesoros de gracia y
virtudes con que la ha dotado, para que los derrame sobre nosotros por la influencia de su
poderosa intercesión y nuestra voluntaria imitación.
3.4.2 Exhortación Apostólica Marialis Cultus, 2 de febrero
del 1974:
-Recuperación de la importancia de la genuina devoción
mariana siempre presente en la vida de la Iglesia desde sus
comienzos. Presenta el lugar que ocupa la Virgen en la
liturgia renovada, recordando las principales solemnidades,
fiestas, memorias a lo largo del año litúrgico.
3.5. El Magisterio de Juan Pablo II:
Se preocupó de fortalecer la importancia doctrinal, devocional litúrgica,
pastoral de la presencia mediadora maternal de María.
- Encíclica Redemptoris hominis: María como madre y modelo a seguir en
pro de la felicidad del mundo.
- Encíclica Dives in Misericordia: “Nadie ha experimentado, como la Madre
del Crucificado el misterio de la cruz, el pasmoso encuentro de la
trascendente justicia divina con el amor.
- Encíclica Dominum et Vivificantem: María entró en la historia de la salvación
del mundo mediante la obediencia de la fe. Y la fe, en su esencia más
profunda, es la apertura del corazón humano ante el don: ante la auto-
comunicación de Dios por el Espíritu Santo”.
PONTIFICADO DE BENEDICTO XVI Y EL PAPA FRANCISCO
Ni Benedicto XVI ni Francisco tienen un documento amplio sobre la Mariología como
pudiesen haber tenido los Papas contemporáneos anteriores, aunque si poseen un registro
amplio de textos.
Ambos pueden llegar a conformarse como un único autor; hay una continuidad muy grande
entre el pensamiento de Ratzinger y Bergoglio, estas son las principales características de su
pensamiento:
1. En el camino personal de la fe de cada uno de ellos dos; no conciben su fe cristiana sin la
devoción a María.
2. Existe el mismo tipo de Mariología en ambos, como la figura de María nos ayuda a
entender bien lo que es la Iglesia y lo que es ser discípulo creyente, y sin negar la
importancia que tiene su relación especial con su Hijo Jesucristo.
María es una figura catalizadora de la línea programática de los dos apostolados. En
Benedicto XVI Dios es amor y se condensan en los dogmas marianos; en Francisco
destacamos ese inicio y salida de la Iglesia misionera evangelizadora en María.
CAPÍTULO IV: LOS DOGMAS
MARIANOS
4.1 LA MATERNIDAD DIVINA DE MARÍA
El dogma de la Maternidad Divina se refiere a que la Virgen María es verdadera Madre de Dios. Fue solemnemente
definido por el Concilio de Efeso (año 431). Tiempo después, fue proclamado por otros Concilios universales, el de
Calcedonia y los de Constantinopla.
El Concilio de Efeso, del año 431, siendo Papa San Clementino I (422-432) definió:
"Si alguno no confesare que el Emmanuel (Cristo) es verdaderamente Dios, y que por tanto, la Santísima Virgen es
Madre de Dios, porque parió según la carne al Verbo de Dios hecho carne, sea anatema."
4.1.2 Significado teológico. María es Madre de Dios. La palabra utilizada en griego fue Theotokos,
que significa: la que dio a luz a Dios. Esta afirmación no quiere decir que Dios tiene su origen en María, sino
que de María salió una persona que es Dios.
Ella dio a luz a alguien que es Dios; hombre verdadero y Dios verdadero. El origen de Jesucristo es divino;
engendrado del Padre antes de los siglos, desde la eternidad, pero hecho hombre por la encarnación en
María. Ella es su madre, y por lo mismo es Madre de Dios, puesto que Jesucristo es Dios.
BASTERO, de Eleizalde. María Madre del Redentor. Ed. EUNSA. España.2009.
4.2 DOGMA DE LA VIRGINIDAD PERPETUA DE LA VIRGEN MARÍA
El concilio de Constantinopla II (553) introduce la referencia de la virginidad perpetua de María:
“Tomó carne de la gloriosa Theotokos y siempre virgen María”.
El Papa Martín I convoca en concilio lateranense (649) donde en el tercer canon del concilio se
afirma en forma dogmática la perpetua virginidad de María:
“Si alguno no confiesa, según los santos padres, que la santa y siempre virgen e inmaculada María
sea en sentido propio y según verdad madre de Dios, en cuanto propiamente y verdaderamente ha
concebido del Espíritu Santo, sin semen, y ha dado a luz, sin corrupción, permaneciendo aún
después del parto su indisoluble virginidad, al mismo Dios Verbo, nacido del Padre antes de todos
los siglos, sea anatema”.
DZ 503.
Este concilio aunque no fue ecuménico, de toda la Iglesia, sin embargo después el Papa Martín I envió
cartas a todas las iglesias de Oriente y Occidente, para que todos los fieles cristianos aceptasen estas
verdades piadosas de la recta doctrina. Es considerado por lo tanto como un dogma mariano para la
Iglesia universal.
BASTERO, de Eleizalde. María Madre del Redentor. Ed. EUNSA. España.2009.
4.3 DOGMA DE LA INMACULADA CONCEPCIÓN DE LA VIRGEN MARÍA
El 8 de diciembre de 1854 el Papa Pío IX pronuncia la fórmula de la definición
dogmática: “Declaramos, pronunciamos y definimos, que la doctrina por la cual se
dice que la beatísima virgen María en el primer instante de su concepción, por
gracia singular y privilegio de Dios Omnipotente y en vista a los méritos de
Jesucristo, Salvador del género humano, ha sido preservada inmune de toda
mancha de la culpa original, es revelada por Dios y por lo tanto debe creerse firme
y constantemente por todos los fieles”.
Esta definición dogmática tiene entonces dos aspectos fundamentales, uno que es
de contraste; la Virgen María no tuvo pecado y el otro es de afirmación; la Virgen
María por lo tanto estuvo llena de la gracia de Dios y siempre mantuvo esa gracia.
Bula Ineffabilis Deus.
Cf. POZO, Cándido. María en la Obra de la Salvación. BAC. Madrid. 1990.
4.4 DOGMA DE LA ASUNCIÓN DE LA SANTÍSIMA VIRGEN MARÍA
El día 1º de noviembre de 1950 el Papa Pío XII proclama solemnemente en la Constitución
Apostólica Munificentissimus Deus, la Asunción de María al cielo.
4.4.1 Significado Teológico del Dogma
María, la madre de Jesucristo fue asunta al cielo en cuerpo y alma. María fue asumida por
Dios en su Reino celestial, ella vive para siempre en la eternidad junto con su Hijo en el Reino
del Padre Eterno.
El cuerpo de María no sufrió la corrupción porque fue llevado al cielo y ella resucitó para la
vida eterna en cuerpo y alma. La discusión de si ella murió o no, el Papa Juan Pablo II definió
que María realmente murió para seguir el camino de Cristo, y luego despertó, resucitó, en
cuerpo y alma, en el Reino de Dios.
BASTERO de Eleizalde. María Madre del Redentor. Ed. EUNSA. España.2009.
CAPITULO IV: LA VIRGEN
MARÍA EN EL DIÁLOGO
ECUMÉNICO:
4.1 INICIOS DEL MOVIMIENTO ECUMÉNICO CON TEMAS MARIOLÓGICOS:
Respondiendo el llamado del Vaticano II a conformar el movimiento ecuménico, se convoca un diálogo entre
peritos, durante una reunión del Papa Pablo VI y el Arzobispo de Canterbury, Michael Ramsey, en 1966; diálogo
entre la Iglesia Católica y la Comunión Anglicana que fue formalmente establecido en 1970.
Igualmente, desde hace casi sesenta años, se ha venido reuniendo un grupo de teólogos católicos y luteranos
en la Abadía de Les Dombes, nombre que ha adoptado el grupo y que lo identifica.
4.1.1. Resultados:
Con el permiso de la Oficina de la Comunión Anglicana y el Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad
de los Cristianos, y cuyos miembros fueron designados por dichos organismos se llega a publicar varios
documentos.
El grupo de Les Dombes publica el texto: "María en el designio de Dios y la comunión de los santos"• La
primera parte, centrada en el testimonio de la historia y de la Escritura, se termina en 1995 y se publica tiempo
después. La segunda parte, se publica en el año 2000 y se centra en las cuestiones controvertidas y la
conversión de las Iglesias.
Por su parte, la Comisión Internacional Anglicana-Católica Romana, elabora un documento titulado "María,
Gracia y Esperanza en Cristo", elaboración que se extendió desde 1999 al 2004, en la ciudad norteamericana
de Seattle.
[Link]. Lo que une a todos.
Estos son la maternidad divina de María y la virginidad (aunque respecto a
este último sí hay problemas sobre la virginidad perpetua de María).
[Link] Las dificultades y controversias.
Hay cuatro dificultades: 1) La cooperación de María en la salvación; 2) La
virginidad perpetua de María, y el sentido que se debe dar a la expresión
"hermanos y hermanas" de Jesús; 3) Los dos dogmas definidos por la Iglesia
Católica: la Inmaculada Concepción y la Asunción; 4) La invocación a María.
GRUPO LES DOMBES, María, en el designio de Dios y la comunión de los santos. I: En la Historia y la Escritura, Diálogo Ecuménico, t. XXXIII, n. 105 (1998)
69-137, II: Las cuestiones controvertidas y la conversión de las Iglesias, Diálogo Ecuménico, t. XXXV, n. 111 (2000) 77-154.
COMISIÓN INTERNACIONAL ANGLICANA-CATÓLICA ROMANA (ARCIC), María, Gracia y Esperanza en Cristo, Seattle 16 Mayo 2005. Original inglés
procedente del Archivo Informático de la Santa Sede (traducción de Ecclesia) [Link]/TEOLOGIA.
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