LA KENOSIS DEL
CREADOR
Maestría en Teología y Postmodernismo
Materia: Teología de la Creación
Alumno: Sergio Francisco Carrizales Martínez
Tutor: Dra. Nadia Romero
INTRODUCCIÓN
El presente trabajo es una presentación acerca de la Kenósis del Creador.
Entendiendo que la Kenósis es el término que se utiliza para describir el “auto despojo” de Jesús,
acerca de Su Divinidad, para poder vivir en esta tierra como ser humano y mostrarnos el Camino Al
Padre.
La Kenósis, como veremos, es una muestra inmensa del Amor de Dios hacia nosotros, a quienes
quiere salvarnos.
Menospreciar este acto, es menospreciar y hacer a un lado el Amor de Dios.
Preguntas detonantes:
1. ¿Además de entregarse en sacrificio por nosotros, en la cruz, que otro sacrificio tuvo que realizar
Jesús, previo a su llegada a este mundo?
2. ¿Qué impacto tiene la kenósis en la eternidad?
La idea cristiana
de Kenosis
■ El término “kénosis”
como “auto-vaciamiento”
es claramente cristológico.
Se funda en un texto
bíblico importante, que
parece constituir un himno
litúrgico conservado por
San Pablo en su carta a los
filipenses:
Filipenses 2.6-11
(Flp 2,6-11)
6El cual [Cristo Jesús], siendo de condición divina, no retuvo ávidamente el ser igual a Dios.
7Sino que se vació a sí mismo [heautón ekénosen]
tomando condición de siervo, haciéndose semejante a los hombres; y apareciendo en su
porte como hombre,
8se humilló a sí mismo, obedeciendo hasta la muerte <y muerte de cruz>. 9Por lo cual Dios
le exaltó y le otorgó el Nombre, que está sobre todo nombre.
10Para que al nombre de Jesús toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los
abismos, 11y toda lengua confiese [Is 45,23] que Cristo Jesús es SEÑOR [Kyrios Iesûs
Christós] para gloria de Dios Padre.
ELEMENT
OS
KENÓTICO
S
Espacio, tiempo, libertad
y autonomía creadas
MOMENTO
ESCATOLÓGICO
■ El momento escatológico mismo ha de ser pensado,
más allá del fin y consumación de la historia, como
la consumación de la-creación-en-el-principio, y por
consiguiente como la salida del tiempo a la
eternidad. Corresponde al momento primordial.
■ El tiempo primordial y el espacio primordial de la
creación acabarán cuando la creación se convierta
en el templo destinado a la eterna Shekinah de Dios.
GERSHOM SCHOLEM,
“Creación de la nada y
autolimitación de Dios”
(1956)
■ Si Dios representa el ser
pleno, entonces por su misma
naturaleza no permite
ninguna nada. Donde
estuviese esa nada, ahí tendría
que estar Dios. Con mayor
razón habremos de
preguntarnos: ¿cómo pueden
existir cosas que no son Dios
mismo?
TED PETERS, “La Trinidad en y
más allá del tiempo” (1993)
Dios entra en el mundo en la Encarnación de Jesucristo,
tomando en su misma Divinidad las limitaciones de la
finitud temporal y espacial. Dios se hace un ser físico
entre otros, sometido a las mismas leyes de la física y la
biología que gobiernan el resto de las creaturas. Además,
como Espíritu, Dios continúa influyendo el curso de los
acontecimientos dentro de la historia ··· y tiene el poder
de transformar este mundo ··· al final de los tiempos ···
Éscaton como final de la kénosis divina
y de las leyes de la naturaleza
En la concepción cristiana, nuestro mundo no durará para siempre, habrá
un “final de los tiempos”, un “éscaton”.30 El proyecto divino sobre la creación,
superados la muerte y el juicio, es la presencia inefable, epifánica y personal de
Dios mismo (“lo veremos cara a cara”). Nuestra esperanza es seguir a Cristo,
resucitado y exaltado a la derecha del Padre. Es entrar como Él, con un cuerpo
glorioso y un contexto interpersonal, en esa presencia epifánica de Dios, que
«será todo en todos» (1Co 15,28).
Cielo nuevo y tierra
nueva (Ap 21,1-4)
1Luego vi un cielo nuevo y una tierra nueva [Is 65,17] –
porque el primer cielo y la primera tierra desaparecieron,
y el mar no existe ya. 2Y vi la Ciudad Santa, la nueva
Jerusalén, que bajaba del cielo, de junto a Dios,
engalanada como una novia ataviada para su esposo. 3Y
oí una fuerte voz que decía desde el trono: “Esta es la
morada de Dios con los hombres. Pondrá su morada entre
ellos y ellos serán su pueblo [Ez!37,27] y él, Dios-con-
ellos, [Is 8,8] será su Dios. 4Y enjugará toda lágrima de
sus ojos, [Is 25,8] y no habrá ya muerte ni habrá llanto, ni
gritos ni fatigas, porque el mundo viejo ha pasado.
JOHN POLKINGHORNE,
“Escatología” (1996)
Según Polkinghorne hay pues una profunda
discontinuidad, entre nuestro
mundo y esa “creación” nueva. Pero hay también una
profunda continuidad,
al!tratarse de una creación “ex vétere”, que consiste en la
redención divina de la
antigua. Ello otorga un valor de eternidad escatológica a
las decisiones serias de
nuestra existencia y nuestra historia.
