SEMINARIO CONCILIAR DE TUNJA

AFILIADO A LA PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

PASTORAL MINISTERIAL
CURSO III-IV DE TEOLOGIA
PRIMER SEMESTRE 2021

“La fecundidad del apostolado de los laicos depende de su unión vital

con Cristo” A.A. N.4; es decir de una sólida espiritualidad, alimentada
por la participación activa en la liturgia y expresada en el estilo de las
bienaventuranzas evangélicas.
Para los laicos es de gran importancia la competencia profesional, el
sentido de familia, el sentido cívico y las virtudes sociales.
 PROGRAMA DE ESTUDIO
• TEMA: Pastoral ministerial
• OBJETIVO GENERAL: Conocer la figura, misión y lugar que ocupa el
laico en el marco de la eclesiología de comunión del Vaticano II,
especialmente en la Lumen Gentium, pensada en relación con la
misión que toda la Iglesia tiene respecto al mundo.
• OBJETIVOS ESPECÍFICOS: Reflexionar sobre la naturaleza de la Iglesia,
su estructura y misión.
• -Conocer la condición común del fiel cristiano en sus tres posiciones
personales complementarias: fieles laicos, vida consagrada,
portadores del sagrado ministerio.
• Conocer en profundidad el trabajo del Sínodo de los obispos sobre la
“vocación y misión de los laicos en la Iglesia y en el mundo” CFL 1987.
• Recordar el origen y estructura de la Iglesia.

• CONTENIDO: 1- Introducción: La Iglesia cuerpo sacerdotal

neumatológicamente configurado.
• 2-las posiciones históricas
• 3- Novedad y radicalidad de la vocación cristiana
• 4- participación del laico en la vida de la Iglesia
 5-Relación entre los presbíteros y los laicos
en la vida de la Iglesia
• 6-La misión de los laicos en la propagación de la fe
 SEGUNDA PARTE
EXHORTACION APOSTOLICA CHRISTIFIDELIS LAICI
• 1- Claves de lectura del documento
• 2-Identidad teológica del laico
• 3- Condición laical en la Iglesia
• 4- Índole secular propia de los fieles laicos
• 5- La unidad de vida y la misión de los fieles laicos
• 6- Ministerios más urgentes en la Iglesia
• 7- lectura de los documentos relativos al tema.
• Conclusiones
• METODOLOGIA: Trataremos de alcanzar nuestros objetivos mediante la
clase magisterial, exposición del profesor, participación de los alumnos
mediante el diálogo a cerca de la realidad ministerial de las parroquias.
• Lectura y exposición de los documentos relativos al tema.

• EVALUACIÓN: en la medida que se va avanzando haremos una

evaluación escrita con un valor del 40% y el examen de 40%. Se tendrá
en cuenta la participación del alumno, sus aportes y exposiciones sobre
el estudio de los documentos.
• CRONOGRAMA: tenemos dos horas semanales de clase y de estudio
por lo cual no se presenta una cronología rigorosa porque corremos el
riesgo de no cumplir. El profesor tratará de cumplir y ser puntual con las
dos horas semanales de clase.
• BIBLIOGRAFIA:PELLITRERO Ramiro, Los Laicos en la Eclesiología del
vaticano II, Santificar el mundo desde dentro. Ed. Rialp, S.A. Madrid
2006.
• BOROBIO Dionisio, Misión y Ministerios Laicales. Ed, Sígueme,
Salamanca 2001.
• FLORISTAN Casiano y JUAN JOSE, Tamayo, Conceptos fundamentales
de Pastoral, Ed. Cristiandad, Madrid 1983.
• FLORISTAN Casiano, Nuevo Diccionario de Pastoral. Ed, San Pablo,
Madrid 2002.
• DOCUMENTOS DE LA IGLESIA
• - Apstolicam Actuositatem del Vaticano II.
• JUAN PABLO II, Christi Fidelis Laici, 1987.
• Pablo VI, Ministeria Quedam
• S.S. FRANCISCO, Carta Motu Proprio Spiritus Domini
 LA IGLESIA CUERPO SACERDOTAL
NEUMATOLOGICAMENTE
CONFIGURADO
• La Iglesia ha sido creada al servicio de la misión. Esta misión la lleva a
cumplimiento por medio de personas y medios.
• Ella es comunión de carismas y ministerios.
• Entendamos las siguientes palabras: Don, Carisma, Ministerio, Unidad
• Corresponsabilidad.
• La Iglesia ha recibido de su fundador una estructura orgánica. Para
comprender desde el punto de vista teológico esta estructura
tenemos que comprender el modo en que es convocada y constituida
por Dios, como sacramento de Salvación LG.9.

• Ante todo dos consideraciones:

• A-La Iglesia tiene origen cristológico y neumatológico. Constituida por
Cristo para ser comunión de vida, caridad y verdad. Es asumida y
enviada por él al mundo entero como instrumento de redención
universal LG.9.
• Cristo la llena de su Espíritu y la proveyó de los medios para su misión.
LG. 10. Comunidad sacerdotal, estructurada orgánicamente y
dinamizada por el Espíritu santo LG.11.
• Es determinada por los caracteres sacramentales que constituyen lod
modos de participación en el sacerdocio de Cristo; sacerdocio común
de los fieles y sacerdocio ministerial.
• También es determinada por la acción carismática del Espíritu LG.12.
Todo esto forma la estructura fundamental, fieles cristianos y
ministros sagrados.
• -B- La acción carismática sobre fieles cristianos y ministros sagrados
también recibe su estructura propia fundamental de origen
sacramental ( sacerdocio común y sacerdocio ministerial). Estos dos
son configurados por el Espíritu en orientaciones permanentes y
estables de vida cristiana. El sacerdocio común de los fieles por el
bautismo y la confirmación y el sacerdocio ministerial por el Orden
Sagrado.
• De aquí emergen tres grandes posiciones que se llaman la estructura
histórica de la Iglesia: El ministerio sagrado, el laicado y la vida
consagrada.
 EL FIEL CRISTIANO
• Hay diversas maneras de servir y de ser en la Iglesia LG I-II. Hay una
vocación común CFL.
• Es impreciso identificar laico con miembro del Pueblo de Dios. La
condición de miembro del Pueblo de Dios es la común a todos los
miembros de la Iglesia, sean laicos, religiosos o ministros.
• La expresión Christifidelis designa la condición radical cristiana. La
identidad de los cristianos frente a los no cristianos
 EL SAGRADO MINISTERIO
• De entre los fieles algunos son ministros PO.2
• Esta institución arranca desde Jesús, de un ministerio sagrado de
naturaleza sacerdotal, transmitido por medio de un sacramento específico
sobre unos fieles y de este modo pasan a ser ministros sagrados, sin dejar
de ser christifidelis.
• Es una manera de participar del único sacerdocio de Cristo. Este ministro
es un servidor de sus hermanos por la presencia de Cristo, cabeza de su
cuerpo en las acciones ministeriales.
• Este sacerdocio no es un grado que haga de los ministros un supercristiano
ni tampoco una intensificación del sacerdocio común cristiano,
• La ordenación es un servicio al sacerdocio común de los fieles. El
sacerdocio común no viene ni eliminado ni superado por la
ordenación. El ministro sigue siendo christifidelis, pero ya no un laico.
• En síntesis:, el nivel sacramental de la estructura sacramental de la
Iglesia, establece el elemento común y radical del fiel cristiano,
(bautismo y confirmación) y el elemento ministerial ( Orden).
• La figura del laico o del religioso no emergen en este plano
sacramental de modo inmediato.
LOS CARISMAS EN LA VIDA DE LA
IGLESIA
• Es otro elemento de la estructura fundamental de la Iglesia, la
donación de los dones del Espíritu: El Espíritu dirige e instruye la
Iglesia con diversos dones jerárquicos y carismáticos. LG.4.
• Hay que ubicarlos bien en la estructura eclesial, es decir la existencia
de determinados dones carismáticos dan a los files cristianos una
determinada posición en la estructura eclesial. Son los llamados
carismas estructurales y que especifican la continuidad.
• Esto supone unas condiciones y son las siguientes:
• 1- El carisma es la directa donación de dones del Espíritu no derivada
del sacramento por razón de su origen inmediato.
• 2- Las posiciones derivadas de los sacramentos consecratorios tienen
una permanencia ontológica y una definitividad estructural. Es decir
resulta esencial para que haya Iglesia que den de manera permanente
La condición de fieles y ministros.
• 3- El carisma se sitúa, no en la ontología sacerdotal, sino en la
permanente actitud de compromiso y respuesta a la constante
donación del Espíritu.
• De aquí que estas situaciones originadas por los dones carismáticos
son múltiples, y pueden ser cambiantes, según el Espíritu distribuya
sus dones y el cristiano responda.
• 4- Es fundamental que en la Iglesia haya carismas. En efecto el
Espíritu sopla donde quiere y distribuye los carismas como quiere,
según la necesidad histórica y necesidad de la comunidad.
• Muchos de estos carismas son formas puntuales o provisionales. En
cuanto a las personas para los servicios en la Iglesia.
• El Espíritu dando estos carismas va dibujando la figura existencial de
la Iglesia. Hay carismas que afectan totalmente la existencia de la
persona, son maneras recurrentes de ser y de vivir el cristiano el
misterio de Cristo y de la Iglesia. Son llamamientos del Espíritu que
inciden en la entera existencia de quien los recibe ( como el celibato).
• Es decir, hay determinados carismas que recaen sobre fieles y ministros
dando lugar a determinadas estructuras de vida cristiana que conforman
la estructura histórica de la Iglesia.
• - Hay dos grandes dones que impactan estructuralmente a la Iglesia cada
uno a su modo. El carisma laical y la vida consagrada. Estos dos no son
fenómenos coyunturales o accidentales. La vida consagrada son
situaciones estables originadas por el carisma a partir de un momento
determinado de la vida de la Iglesia.
• El carisma laical es un elemento inseparable de la vida de la Iglesia. Estos
no son simples cristianos sin más, sino que por su vocación bautismal se
configuran de un modo especial.
 LOS FIELES LAICOS
• Es todo bautizado que no es ministro ni religioso. Ejercen en la Iglesia
y en el mundo la misión de todo el pueblo de Dios en la parte que a
ellos les corresponde. LG. 31.
• Son de índole secular. Esto es tienen un modo concreto de relación
cristiana diferente de la de los ministros y religiosos con el mundo.
• No es simplemente una situación sociológica. Ellos deben dirigir el
mundo hacia la redención.
• Son llamados por Dios para contribuir desde dentro a modo de
fermento, a la santificación del mundo LG.31.
• Al cristiano que Dios llama, el Espíritu le devuelve su lugar en el
mundo en cuanto a la misión.
• El laico trabaja desde dentro, es decir desde su inserción nativa y
mantenida en la dinámica del mundo y desde su posición en la Iglesia.
• La vocación laical es el modo ordinario y original de la secularidad
general de la Iglesia en su relación con el mundo.
 VIDA CONSAGRADA
• No se concibe la Iglesia sin el testimonio de los religiosos. Es el
recordatorio profético de aspectos centrales de la vida cristiana. La
Iglesia los necesita de modo permanente.
• “ Los religiosos por razón de su estado, proporcionan un preclaro e
inestimable testimonio de que el mundo no puede ser transformado
ni ofrecido a Dios sin el testimonio de las bienaventuranzas.” LG.31,
• La vida consagrada es imagen de entrega evangélica, es un don
especial de Dios a su iglesia.
• La vida religiosa es como una excepción, que hace el Espíritu, de la
condición ordinaria de los fieles.
• Es una llamada a un tipo de vida no ofrecido a todos que escapa a la
ley normal de las cosas.
• Es un tipo de vida que supone una distancia real y voluntaria de los
valores del mundo y de un estilo de vida.
• Es abandono de la posición del laico en el mundo que implica una
opción, una renuncia a ciertas relaciones con el mundo. Es una
institución del Espíritu.
 LOS PORTADORES DEL SAGRADO
MINISTERIO
• El ministerio es la representación sacramental en la comunidad cristiana de
la persona de Cristo que otorga gratuitamente la salvación, por la palabra y
los sacramentos en el aquí y ahora de la historia.
• Esta sacramentalidad se caracteriza por la ministerialidad; es decir por el
modo, propio, típico con el que los ministros participan del único sacerdocio
de Cristo.
• La relación con el mundo no es propia de los ministros.
• Ellos han recibido una vocación particular. Los que recibieron el orden
sagrado, están destinados de manera principal y directa al sagrado
ministerio por razón de su vocación. LG.31, Esto afecta su relación con el
mundo.
PARTICIPACIÓN DEL LAICO EN LA
MISION DE LA IGLESIA
 PARA QUE EXISTE LA IGLSIA?

• La Iglesia existe para adorar y glorificar a Dios y proclamar el

Evangelio de Jesús.
• “Evangelizar constituye, en efecto, la dicha y vocación propia de la
iglesia, su identidad más profunda. Ella existe para evangelizar, es
decir para predicar y enseñar, ser canal del don de la gracia,
reconciliar a los pecadores con Dios, perpetuar el sacrificio de Cristo
en la santa misa, memorial de su muerte y resurrección gloriosa”. EN.
14,
• “ La Iglesia ha nacido con este fin; propagar el Reino de Cristo en toda
la tierra para gloria de Dios Padre, y hacer asi a todos los hombres
partícipes de la redención salvadora y por medio de ellos ordenar
realmente todo el universo hacia Cristo.” AA. 2.
• Esto determina la misión de la Iglesia: Su finalidad hacer llegar
efectivamente la redención salvadora a los hombres y al mundo.
• Su misión, anunciar el evangelio de Cristo Rm. 1,16. Esta es la fuerza
de Dios. Anunciar y celebrar los sacramentos.
• Anteriormente se decía que el laico no era responsable de la misión
de la Iglesia o simplemente es la persona que no es clérigo.
• Hoy día, teológicamente, nadie pone en duda de que todos somos
responsables de la misión de la Iglesia.
• El papa san Juan Pablo II escribía a los obispos: “ Concierne de cerca y
en algunos aspectos de modo primario, también a nosotros que
hemos sido constituidos en la función de Pastores, y por tanto
tenemos el deber de reconocer y de promover concretamente su
dignidad y responsabilidad ( de los laicos) y de ayudarles en la
realización de las funciones que son propias en la Iglesia hy en la
realidades terrenas”.