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ZARATUSTRA
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APROXIMACIÓN
DESARROLLO DE LA OBRA CRÍTICA GRUPAL
1era PARTE
Apoximación crítica a la obra del “Zaratustra”
2eda PARTE
3ra PARTE
4ta PARTE
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INTEGRANTES
Chero Ancajima, Ani
Flores Veliz, Danaliz
Flores, Dianita
Guerrero Fuentes, J. Armando
Nizama Díaz, Omar
Parraguez, Lucero
Torres Vasquez, Ximena
1.
DESARROLLO DE LA OBRA
EL PERSONAJE
◉ La leyenda de Zaratustra pertenece a la tradición Persa, recogido en el libro
sagrado de la religión mazdeana conocido como Zend–Avesta.
◉ Es un personaje histórico. Vivió al este de Irán, en Chrasmia o en Bactiana,
alrededor del siglo VII a.C.
◉ Según la tradición, Zaratustra vino al mundo riendo y murió a los 77 años
asesinado por su uno de sus enemigos, disfrazado de lobo, en un templo de
fuego.
◉ Era sacerdote sacrificador y rapsoda.
◉ Sus doctrinas rompen con la tradición de la religión ariana y revoluciona la vida
de los hombre de su raza fundando una nueva religión.
◉ Una de sus enseñanzas más reiteradas es el castigo de los malvados y la
recompensa de los virtuosos.
◉ Además, el fin de los tiempos consistirá en una transformación radical del
mundo y el triunfo definitivo de las fuerzas del bien.
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ZARATUSTRA
Remite a épocas antiguas: sentido mágico & especial
Su estilo es el ditirambo:
composición poética para
Adquiere carácter solemne: mensaje importante Dionisos utilizada por los
escritores. Zaratustra habla
alegremente con el lenguaje
“Un libro para todos y para ninguno” del entusiasmo.
“Quinto evangelio”
Un regalo para el hombre, pero que le supera en cuanto hombre y proyecta su humanidad hacia
aquello que lo engrandece
Es un libro para todos, pero no para cualquiera, sino para el hombre en cuanto hombre en la
medida en que su ser se torne problemático.
El “para” de la primera parte se entiende como donación. Es un regalo que su lectura
transformará definitivamente la vida del lector.
El segundo “para” denota que el libro no se entrega con afán de adulación, sino que se trata de
alguien que quiere compartir la plenitud que lleva consigo. El que quiera puede acceder a él.
TEMAS PRINCIPALES
MUERTE SUPER VOLUNTAD ETERNO TRASMUTACIÓN
DE DIOS HOMBRE DE PODER RETORNO DE VALORES
Cada instante es Nuevas
- Fin de una concepción Reconocer la ausencia Impulso que
de sentido y aprender único, pero condiciones
idealista y metafísica. conduce a hallar eterno, ya que en de existencia
a vivir en el devenir la forma superior
- Fin de los “trasmundos” convierte al hombre él se encuentra mediante una
inventados por la religión. de todo lo que todo el sentido de
en un dios terrenal
existe y afirmar nueva
- Acabar con la dicotomía: capaz de asumir la existencia posición de
mundo real – mundo de las plenamente la vida. el eterno retorno.
los valores.
apariencias.
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Se mencionan las tres evoluciones del espíritu: de camello a león y
de león a niño:
Camello: representa al espíritu de carga (que corre al desierto) [el espíritu de
carga cristiano, de soportar el dolor, de amar a quienes nos desprecian]
León: Una vez en el desierto el camello se transforma en león, el que puede
pelear contra el dragón, que es el “tú debes”, para poder crear libertad y decir “yo
quiero”
Niño: es la inocencia, un primer movimiento que es decir sí, para crear
nuevos valores, el niño es el que quiere su voluntad y conquista el mundo
La idea sobre las virtudes: se necesitan las virtudes para
dormir bien (se necesita estar desvelado el día, 10 veces hay
que superarse a sí mismo, 10 veces hay que reír, 10 verdades
hay que encontrar), pero aun cuando se tengan todas las
virtudes, faltaría una: mandar a dormir a tiempo a las
virtudes mismas.
Tener muchas virtudes “es una pesada suerte”, la virtud debe
ser una y debe ser terrena: “en ella hay poca inteligencia y lo
que menos hay es la razón de todos”, una virtud terrena que
sea el propio bien, no como una ley de Dios.
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Zaratustra?
OBRA: “Es el anunciador del rayo”
ANIMAL HOMBRE SUPERHOMBRE
“es un puente”
“un tránsito y un ocaso”
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1eratoPARTE
compare data
La idea sobre los transmundanos: creados por los predicadores de la muerte, los transmundanos
como Dios son solo creación humana, cuya creencia surge de la impotencia y es puro
sufrimiento. Es el cuerpo sano el que habla con más honestidad y pureza [es una idea previa al
siguiente capítulo la del cuerpo]
Los despreciadores del cuerpo, se concentran en el sí mismo, pero este ya no es capaz de crear por
encima de sí mismo. El cuerpo sin embargo es creador, se creó para sí el espíritu solo es una
mano de su voluntad.
Los predicadores de la muerte, son los tuberculosos del alma, apenas han nacido y han empezado
a morir anhelando doctrinas de fatiga y renuncia.
Sobre la castidad aconseja la inocencia de los sentidos, porque en muchos la castidad es un vicio
(la castidad es convierte en infierno, camino hacia el fango y la lascivia del alma).
Es la voluptuosidad la que se ha hecho mascara para aparecer como compasión, pero la mirada de
los compasivos no es sino lasciva por los que sufren. [“no pocos que quisieron expulsar a su
demonio fueron a parar ellos mismos dentro de los cerdos” p. 31].
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2dato compare data
PARTE
Del camino del creador: "Este es mi camino, ¿dónde está el vuestro?"
El solitario es un incomprendido y está condenado a la soledad. El solitario es el creador.
Como creador tiene su propio lenguaje.
¿En qué consiste ser creador? ¿qué tiene que crear? ¿se trata de autenticidad? ¿De llegar a ser uno
mismo Dios? ¿Qué camino tiene que andar?
No hay un camino, cada quien tiene el suyo.
Metáfora del bosque. El bosque es posible vivirlo de infinitas maneras.
La imagen del rebaño: aquellos que piensan y actúan igual, que están sometidos. Aquellos que
rehúyen de sí mismos, que viven en la superficialidad.
El que vive auténticamente, no es ansioso ni ambicioso. El que cree poderlo todo, el que cree poder
verlo todo, es alguien que busca la semejanza con Dios, el inauténtico.
El inauténtico es el hombre del rebaño.
Se siente impotente porque sus ansias de poder se topan constantemente con la realidad.
Reacciona contra todo lo que le supera y desprecia a las persona que viven desde sí, a aquellos que
viven haciendo suyos sus propios valores.
El hombre masa mira al creador, al solitario con envidia.
Vive su vida con la esperanza de otro mundo que no es el de los vivos.
Son los débiles de espíritu.
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2dato compare data
PARTE
En La canción del sepulcro, Zaratustra recuerda las sepulturas de su juventud, de su vida vivida y
experimenta el dolor de la caducidad. Contra ella invoca ahora a su voluntad.
Canto a lo femenino, a la mujer de las mujeres, aquella que da la luz a todo: la tierra. Son tres cantos a
la tierra, es decir, a la voluntad de poder.
Hombre pensador que dicta valores.
El pensar parece, en principio, ser contrario a toda voluntad de poder, en tanto en cuanto entrega
pura y desinteresada.
El pensar es también una manifestación de la voluntad de poder. El pensador, con los conceptos, lo
que realmente persigue es dominar y detener el curso del devenir, petrificar en productos estables lo
que jamás se detiene.
Todos los lugares donde encontró seres vivos encontró voluntad de poder, es decir, el deseo que la
vida tiene por superarse a sí misma.
La vida posee una tendencia a ascender, crea productos de poder y no se detiene jamás en esa tarea.
Es, por esencia, inquietud, movimiento; pero no un movimiento lineal, que no se trasciende nunca a sí
mismo.
La vida no es una corriente que lo abarque todo, sino, más bien, la lucha constante de todo existente
contra todos los demás, uno intenta dominar al otro; la voluntad de poder no es la tendencia a
detenerse en una posición de poder ya conquistada, sino que es siempre voluntad de sobre poder y
de sobre dominio.
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2dato compare data
PARTE
Partiendo del hombre creador de la primera parte nos conduce a la idea de voluntad de poder
de la segunda. A su vez, el hombre creador resulta posible tan sólo cuando se toma en serio
el tiempo. En el curso de éste se eleva la vida a productos de poder cada vez más altos.
De la redención: el problema más de fondo es la relación del futuro (que ha de traer el
superhombre) con el presente y con el pasado.
Zaratustra afirma caminar entre los hombres como si fueran fragmentos o miembros de
hombres. Y es que el hombre del presente y del pasado es lo más insoportable, es lo que se
aparta y se opone a la voluntad de crear del superhombre.
La vida no tendría sentido si no pudiéramos ser videntes del futuro, si no pudiéramos vivir
en la esperanza del superhombre.
La vida es voluntad de futuro y tensión anhelante. Esta esperanza es lo que justifica y
redime lo fragmentario del ser humano.
La voluntad de poder únicamente pude redimir en dirección al futuro. Sólo puede querer
en el terreno de lo posible, de lo no acontecido todavía. Pero tiene un límite consistente en
aquello que ha sido y en aquello que es. La voluntad lo único que puede hacer es querer
hacia delante; no puede querer hacia atrás.
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3ra to compare data
PARTE
De la visión y enigma:
Oh Zaratustra, sí, lejos has lanzado la piedra, más sobre ti caerá de nuevo.
Desde este portón llamado Instante corre hacia atrás una calle larga, eterna: a
nuestras espaldas yace una eternidad.
Pues cada una de las cosas que pueden correr: ¡también por esa larga calle hacia
adelante, tiene que volver a correr una vez más.
“¿no tenemos que retornar eternamente?”
En el monte de los olivos
Es ciertamente expresión evangelica. Mas aquí no aparece la angustia de Jesús en la
noche anterior a su pasión. Por el contrario, su monte de los olivos le ofrece a
Zaratustra un rincón soleado, donde se ríe del invierno.
De los tres males:
Voluptuosidad, ambición de dominio, egoísmo: estas tres cosas han sido hasta ahora
las más maldecidas y de ellas se han dicho las peores calumnias y mentiras, - a estas tres voy a
sopesarlas de un modo humanamente bueno.
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3eratoPARTE
compare data
El pensamiento del eterno retorno es a la vez el pensamiento de la necesidad o del
carácter destinal de todo lo que ocurre y el pensamiento de la eternidad.
Zaratustra se muestra en unión mística con el cielo, en su limitado decir sí y amén.
Esta afirmación adquiere la conciliación del hombre con el mundo.
Se puede decir que esta tercera parte es predominantemente “metafísica”, porque
tiene como ideas centrales la eternidad, necesidad y circularidad.
La canción embriagada o también llamada la canción del noctámbulo, donde es la
introducción del propio Zaratustra que pide a los hombres superiores que la canten.
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4ta to compare data
PARTE
Zaratustra cae en la tentación, en donde ella es la que lo conduce hacia la desilusión. La
tentación en la que le impide alcanzar su forma suprema, donde buscará salvar al hombre
superior rescatarlo para su verdad
Los verdaderos "superhombres", un tipo de hombre idealista, es decir, mitad "santo",
mitad "genio”, que habrán anulado la mediocridad de la cultura occidental y constituirán
una nueva clase de filósofos.
Zaratustra saluda a todos éstos, los hombres superiores, los acepta, los invita a
adelantarse en el camino hacia su caverna para celebrar con ellos “La cena” y, más
tarde, “La fiesta del asno” .
Zaratustra no experimenta compasión por ellos (la última tentación); entona entonces
un canto de embriaguez, de afirmación y de fe en el eterno retorno, donde invoca "la
profunda eternidad", enseña que el hombre superior lleva la corona de la risa, y
equipara el bien (del modo en que se hace tangible en este mundo) con el placer y la
alegría: La risa es santa. Todo lo bueno se ríe
Zaratustra espera su siglo, y éste llega: el león riente y la bandada de palomas. Los
hombres superiores huyen asustados, la novela se cierra refiriéndose a ellos como hijos
de Zaratustra y hablando de su resurrección como un nuevo sol para darle sentido a este
mundo.
1.
APROXIMACIÓN CRÍTICA
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Zaratustra?
“Es el anunciador del rayo”
ANIMAL HOMBRE SUPERHOMBRE
“es un puente”
“un tránsito y un ocaso”
“
Mi yo me ha enseñado un nuevo orgullo, y
yo se lo enseño a los hombres: ¡a dejar de
esconder la cabeza en la arena de las cosas
celestes, y a llevarla libremente, una
cabeza terrena, la cual es la que crea el
sentido de la tierra!
1era parte
In two or three
Sobre columns
el libro
LENGUAJE FILOSOFÍA CONCENTRACIÓN
Es simbólico: uso del mito La filosofía del martillo Obra principal:
poético (el mito no reposa (ataca la filosofía del saber
sobre un pensamiento, como tradicional, porque la cultura Superhombre
se lo imaginan los brotes de occidental es decadente y
una cultura facticia, él es un dogmática: cristianismo) Voluntad de poder
pensamiento, él forma parte
de la representación del Devenir
mundo pero al gusto de una
sucesión de actos, acciones y Eterno retorno
experiencias) (conciencia a ras del piso)
Rico es inagotables
posibilidades de
significación.
Thanks!
GRACIAS
�
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