Naturaleza y atributos de Dios
Tema 3
Esquema
• 1. Introducción
• 2. Los conceptos de esencia, naturaleza y
sustancia aplicados a Dios
• 3. El Ipsum esse subsistens
• 4. Las perfecciones divinas
• 5. Los atributos divinos
• 6. Clasificación de los atributos divinos
1. Introducción
• Es necesario hacer algunas precisiones:
• 1. Tenemos siempre presente que hablamos del Dios
revelado en Jesucristo, del Dios uno y trino
– Hablamos de la naturaleza que son el Padre, el Hijo y el Espíritu
Santo
– La afirmación de la Trinidad no implica una atenuación de la
afirmación monoteísta
– Implica su manifestación más plena
• 2. Es necesario tener en cuenta el contrapeso de la
teología negativa
• 3. Todas nuestras afirmaciones respecto al ser divino se
efectúan según el método de la analogía
• Es el único modo posible en que el lenguaje humano
puede hablar de Dios.
– Es necesario utilizar correctamente las vías de la afirmación, la
negación y la eminencia
2. Los conceptos de esencia,
naturaleza y sustancia
• Los conceptos de esencia, naturaleza y
sustancia en teología
– Legitimidad de su utilización
– Conciencia de sus limitaciones
– Utilización de estos conceptos de acuerdo
con el método de la analogía
2. Los conceptos de esencia,
naturaleza y sustancia
• Esencia
– Aquello por lo que una cosa es lo que es
– Es un concepto extraído de nuestro conocimiento del
mundo creado
– Se aplica a Dios de acuerdo con la analogía
– En el mundo creado, los seres están compuestos de
esencia y acto de ser
– En cambio, Dios es acto puro, el mismo ser
subsistente
– En Dios su esencia es su ser. No hay distinción entre
esencia y ser
– Dios no tiene ser, Él es el Ser
2. Los conceptos de esencia,
naturaleza y sustancia
• Naturaleza
– Significa la esencia entendida en cuanto principio de
operaciones
– El término naturaleza pertenece a la familia léxica de
nascor (nacer)
– No aplicable a Dios según su sentido etimológico.
• Sin embargo, Dios es un ser concreto:
– Dios es una esencia, una naturaleza de infinita perfección
– Con el término naturaleza expresamos según nuestro modo
de conocer aquello que constituye a Dios en su ser Dios
– Dios posee un ser, su ser Dios, y le diferencia de todo lo
creado
2. Los conceptos de esencia,
naturaleza y sustancia
• Sustancia
– Significa aquello que es en sí y no es en otro
– Es un concepto extraído de nuestro
conocimiento del mundo material
– Al aplicar ese concepto al Ser divino hay que
remover sus imperfecciones
– En Dios no hay composición de sustancia y
accidentes
– El término sustancia ha de aplicarse a Dios
de acuerdo con el método de la analogía
2. Los conceptos de esencia,
naturaleza y sustancia
• Dos observaciones:
– 1. Respecto a la simplicidad de la esencia divina y la
Trinidad de las personas
• Dios no es resultado de la composición entre esencia y
personas
• Las personas divinas se identifican con la esencia divina
• No son algo yuxtapuesto a la esencia
– 2. Respecto a la simplicidad divina y la pluralidad de
atributos
• Dios no es resultado de la composición entre las infinitas
perfecciones divinas
• Dios es una única perfección infinita, un acto puro de ser
• La composición viene de nuestro modo imperfecto de
conocer
3. El Ipsum esse subsistens
•Dios es el Ipsum esse subsistens, aquel Ser cuya esencia consiste en Ser
– Dios es el Ser por esencia
– Es el Ser a se, Ser por Sí mismo
– De ahí viene el término aseidad
•Aseidad divina como último fundamento de las perfecciones divinas
-Dios es puro acto de ser
-No es un acto de ser limitado que pone en el ser una esencia.
-Por eso, es absoluta e infinita perfección.
Dios, Ipsum ese subsistens
•El Ser es el atributo más destacado
– No sólo como un atributo esencial
•El Ser señala la esencia metafísica de Dios
•El Ser es el constitutivo formal de la naturaleza divina
•Según nuestro modo de conocer es el fundamento de todas sus
perfecciones
– No sólo forma parte de la esencia divina
•
3. El Ipsum esse subsistens
Es determinante la revelación del Sinaí (Ex 3,14): “Yo soy el que soy”. Dios es el que es.
• - Según la tradición de Israel, el nombre expresa la esencia.
• Este nombre que Moisés escucho en la teofanía del Sinai viene a ser la raíz de todos los
demás nombres.
• “El que es” expresa la esencia misma de Dios.
• Dios es el Ser por sí mismo, Ser subsistente.
• Dimensiones de esta afirmación:
– Primera dimensión: “Yo soy el que está aquí y actúa con poder”
• este nombre está ligado a la promesa divina de estar junto a Moisés
• Una promesa de fidelidad
• Segunda dimensión: Afirmacion de la trascendencia divina
• Tercera dimensión: esta expresión se abre también al nivel de la trascendencia
entitativa, ontologíca, metafísica. “Yo soy el único que es Él mismo”
– Pero esta expresión alberga una enorme riqueza de sentidos
• La traducción de los LXX percibe en esta expresión un auténtico sentido ontológico
– Ego eimi ho on (Ex 3,14) (on es el participio presente del verbo einai, “ser”)
– El ser realmente real, pero personal (ho on, no to on).
• Dios es el ser sin medida, el que verdaderamente existe
• Esta afirmación aparece de nuevo en Sabiduría 13,1
– “No supieron reconocer a Aquel que es (ton onta) a partir de los bienes visibles”
3. El Ipsum esse subsistens
• En el Apocalipsis se señala que ser Dios incluye
ser alfa y omega, principio y fin, el primero y el
último, el Viviente (Ap 1,17; 22,18)
– “Yo soy el que soy, el que era, el que viene”: ho on,
ka ho en, kai ho erchomenos
• Clemente de Alejandría se refiere a este texto:
– Habla del “Dios único realmente existente, el que era,
el que es, y el que será; para los tres tiempos se
emplea un solo nombre: el que es (Ex 3,14)”
(Pedagogo, 1,72,1-2)
3. El Ipsum esse subsistens
• El Ser se presenta así como el fundamento
último de las perfecciones divinas, el atributo
más destacado.
• La filosofía también conduce a considerar al Ser
como la esencia metafísica de Dios, como el
constitutivo formal de la naturaleza divina
• - también tomamos nota de que este es el punto
de llegada de la argumentación de la Filosofía.
– El Ser no sólo se incluye en la esencia de Dios, sino
que es el fundamento de todas sus perfecciones
3. El Ipsum esse subsistens
• Sto. Tomás de Aquino: “El que es” es el
nombre propio de Dios en grado sumo
– Hoc nomen, “Qui est”, est maxime proprium
nomen Dei (STh I,13,11, Sed contra)
– Presenta tres razones:
• Por su significado
• Por su universalidad
• Por los significados que implica en sí mismo
3. El Ipsum esse subsistens
• Sto. Tomás aborda esta cuestión de un
modo específicamente teológico:
– Cita la Escritura: Ex 3,14
– Acude a San Agustín y San Juan Damasceno
– No aborda esta cuestión desde una
perspectiva filosófica
3. El Ipsum esse subsistens
• El esse y la vida de Dios
– En Dios hay identidad entre Ser, Esencia y todos los
atributos divinos
– En Dios hay identidad entre Ser y Vida
– El Ser infinito es Vida irrestricta, Vida en grado infinito
• El Ipsum esse subsistens como constitutivo
formal de Dios
• Esa expresión está muy cerca de la mente de la
Biblia
3. El Ipsum esse subsistens
• Santo Tomás presta atención a diversos pasajes
de la Escritura que muestran distintas
características del nombre divino
– Señala así la grandeza del nombre de Dios
– Señala también los motivos para que sea digno de
amor por el hombre
• En su Comentario al libro del profeta Isaías 56
presenta el nombre de Dios como nomen
diligendum (nombre que ha de ser amado)
• A continuación expresa seis motivos para que el
nombre de Dios sea reconocido como digno de
amor:
3. El Ipsum esse subsistens
• 1. El nombre de Dios es grande para ser
temido, venerado por las criaturas
– Magnum ad timendum
• 2. Es un nombre santo al que corresponde
la veneración
– Sanctum ad venerandum
• 3. Señala también la dulzura para la
meditación
– Dulce ad meditandum
3. El Ipsum esse subsistens
• 4. El nombre de Dios es rico en misericordia, de
misericordia copiosa
– Copiosum ad miserendum
• 5. Es propiedad del nombre divino también es
ser eficaz para ser impetrado, eficaz para
invocar en la oración
– Efficax ad impetrandum
• 6. Subraya el carácter de misterio y grandeza
del nombre de Dios como nombre trascendente,
Dios como inalcanzable para el ser humano
– Ocultum ad sciendum
– Velado para la ciencia humana
4. Las perfecciones divinas
• Cum Deus sit Ipsum esse subsistens, nihil de
perfectione essendi potest ei deesse (Sto.
Tomás, STh, I,4,2)
– Puesto que Dios es el mismo Ser subsistente, nada
puede faltarle de la perfección del ser
• El Ipsum esse subsistens, por su plenitud de
ser, posee en grado infinito todas las
perfecciones
• En realidad, es una única perfección en grado
infinito
• Pero el discurso humano necesita hablar por
partes de lo que de suyo es infinita simplicidad
4. Las perfecciones divinas
• Sin embargo es necesario hacer una distinción
fundamental dentro de las perfecciones divinas
• Bajo la categoría de perfecciones divinas se habla
de:
– 1. Perfecciones simples o puras
• Perfecciones cuyo concepto no entraña ninguna imperfección
• Sólo las perfecciones simples o puras son atributos divinos
• Las perfecciones simples o atributos se aplican a Dios
verdadera, propia y formalmente
– 2. Perfecciones mixtas o impuras
• Perfecciones cuyo concepto entraña imperfección
• Sólo se encuentran en Dios virtualmente, en cuanto que Dios es
su causa
• No existen formalmente en Dios
• Sólo pueden aplicarse a Dios de forma metafórica, no de modo
formal
5. Los atributos divinos
• Por tanto, es necesario distinguir entre atributo y
perfección divina
• Atributos son las propiedades del ser divino, las
notas que lo caracterizan
• Atributo divino designa las perfecciones simples.
• Las perfecciones mixtas no son atributos
• Los atributos son:
– Las cualidades que constituyen la esencia de Dios
– Según nuestro modo de conocer dimanan del
constitutivo metafísico de su esencia, del Ipsum esse
subsistens
5. Los atributos divinos
• Seis observaciones en torno a los atributos:
– 1. Se trata de perfecciones comunes a las tres
divinas Personas
– 2. Las vías de afirmación, negación y
eminencia
– 3. La comprensión de la teología de los
atributos debe ser acorde con la infinita
simplicidad del ser divino
– 4. Cada atributo divino incluye a los demás
– 5. Sólo es posible hablar de los atributos
divinos de forma analógica
– 6. Los atributos divinos no son sinónimos
6. Clasificación de los atributos
divinos
• Atributos absolutos y atributos relativos
• Atributos negativos y atributos positivos
• Atributos comunicables y atributos
incomunicables
• Atributos entitativos y atributos operativos
• Atributos divinos e intervenciones de Dios
en la historia: modo de ser de Dios y
libertad en la actuación en la historia
