El estado primitivo del hombre

y su caída

Prof. Efraín Toledo-Rodríguez

Prof. Luis A. Ortiz-Hernández
TBS 302 – Teología Bíblica y Sistemática
18 de enero de 2021
 INTRODUCCIÓN

• Lo usual es que cuando se piensa en el momento de la creación del hombre, se

piense en seres humanos inocentes y puros, santos por creación e incapaces de fallar
por su propia cuenta. Sin embargo, al tomar algunas consideraciones, es posible
preguntarse qué características y cualidades fueron dadas por Dios a estos primeros
humanos, que los hicieron propensos a la desobediencia. ¿Fueron creados con una
inclinación natural al mal? ¿Se corrompió la perfecta creación de Dios sin su
conocimiento?
• Estas son preguntas que se pueden realizar desde el ejercicio normal de curiosidad, y
aunque es posible que no puedan ser contestadas a ciencia cierta, podremos obtener
alguna idea de qué pudo haber provocado la caída del hombre aun con su naturaleza
santa.
 OBJETIVOS

• Discutiremos sobre el estado primitivo del hombre y su caída.

• Hablaremos particularmente de las posturas de Duffield, Ryrie y
Chafer, en cuanto a los distintos estados psicológicos, morales y de
conocimiento de Adán (y Eva).
• Se abordará la noción de la caída desde la peculiaridad de: la prueba y
su propósito, el tentador como agente de la caída, y la caída como
evento teológico importante.
EL ESTADO PRIMITIVO DEL HOMBRE:
DUFFIELD
 EL ESTADO PRIMITIVO DEL HOMBRE
(DUFFIELD)
Estado de conocimiento (el hombre fue creado con una
capacidad intelectual)
• Dios le dio a Adán la tarea de nombrar a todos los animales y pájaros, y
a toda forma de vida.
• Le fue dado dominio sobre todas las criaturas de Dios y un profundo
conocimiento de la naturaleza y propósito relativo de cada especie.
• Gen 1:28 “Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos;
llenad la tierra, y sojuzgadla, y señoread en los peces del mar, en
las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la
tierra”.
• Gen 2:19 “Jehová Dios formó, pues, de la tierra toda bestia del
campo, y toda ave de los cielos, y las trajo a Adán para que viese
cómo las había de llamar; y todo lo que Adán llamó a los animales
vivientes, ese es su nombre”.
• Gen 2:20 “Y puso Adán nombre a toda bestia y ave de los cielos y a
todo ganado del campo; mas para Adán no se halló ayuda idónea
para él”.
 EL ESTADO PRIMITIVO DEL HOMBRE
(DUFFIELD)
Estado moral (el hombre fue creado en un estado de santidad).
• La santidad y la justicia están entre los atributos fundamentales
de Dios. Cuando Adán fue creado a la imagen de Dios, él
participaba de un carácter santo y justo.
• Cuando Dios había completado la creación, todo lo creado era
perfecto: “Y vio Dios todo lo que había hecho, y he aquí que era
bueno en gran manera” (Gen. 1:31ª)
• Ef. [Link] “y vestíos del nuevo hombre, creado según Dios en la justicia y
santidad de la verdad”.
• Col 3:9,10: “No mintáis los unos a los otros, habiéndoos despojado del
viejo hombre con sus hechos, y revestido del nuevo, el cual conforme a la
imagen del que lo creó se va renovando hasta el conocimiento pleno,”
 EL ESTADO PRIMITIVO DEL
HOMBRE
Estado moral (cont.)
• Su estado es descrito a menudo como de inocencia; sin embargo, la
palabra “inocencia” no es definitiva.
• Adán fue creado en un estado de santidad que todavía no había sido
confirmado, porque aún no había sido probado.
• Adán tenía un estado libre de maldad.
 EL ESTADO PRIMITIVO DEL
HOMBRE
 Estado psicológico
• Adán parece haber sido creado con varios instintos básicos.
• Estos instintos o necesidades parecieran ser los siguientes:
• Preservación de sí mismo: Adán fue advertido por Dios de inminente muerte si comía
del árbol prohibido (Gen. 3:3).
• El deseo de comida: Dios proveyó todo tipo de planta y árbol bueno para comida (Gen.
1:29).
• El impulso de procreación o sexo: Adán y Eva recibieron orden de multiplicar y
fructificar la tierra (Gen.1:28).
• La necesidad de adquisición: Dios los puso en su propio jardín, el cual perdieron con la
caída (Gen. 2:15).
• Impulso a la dominación: Adán tenía dominio sobre la tierra y sobre toda cosa creada
(Gen. 1:28).
• Estos instintos eran para el bien del hombre y continúan teniendo este propósito; sin
embargo, al ser afectados por el pecado, ellos constituyen el deseo de la “carne”. Por esto
deben ser controlados por el Espíritu en el creyente.
 EL ESTADO PRIMITIVO DEL
HOMBRE
Estado social
• El Hombre es una criatura social porque fue hecho para tener
compañía.
• “Y dijo Jehová Dios: No es bueno que el hombre esté sólo; le
haré ayuda idónea para él” (Gen. 2:18).
• En el jardín Adán tenía comunicación diaria con Dios.
• Cuando Eva fue creada, Adán tuvo compañía constante con un ser de
su mismo tipo.
• Cuando Adán pecó, su pecado lo apartó de Dios; fue entonces cuando
floreció la sospecha entre Adán y Eva (el pecado hace que se afecte sus
relaciones interpersonales), resultando en la acusación: “la mujer que
me diste por compañera …” (Gen. 3:12).
 EL ESTADO PRIMITIVO DEL
HOMBRE
Estado ocupacional
• El Edén no era un lugar de ociosidad.
• “Tomó, pues, Jehová Dios al hombre, y lo puso en el huerto del Edén, para
que lo labrara y lo guardase” (Gen. 2:15).
• La belleza y productividad del Edén no fueron sólo el resultado de la obra
creadora de Dios; Adán guardaba y cuidaba el huerto, dándole toques de
trabajo humano.
• El trabajo se convirtió en fatiga sólo cuando entró el pecado en escena.
 EL ESTADO PRIMITIVO DEL HOMBRE
(DUFFIELD)

Estado de esperanza de vida

• Adán fue creado con el potencial de inmortalidad.
• La muerte sólo ocurriría si Adán desobedecía la orden de Dios respecto
a comer del árbol de la ciencia del bien y del mal (Gen. 2:16, 17; 3:3).
• Cuando Adán y Eva pecaron, la muerte comenzó a reinar.
• Querubines con una espada encendida vigilaron de allí en adelante el
árbol de la vida (Gen. 3:24).
• Fue colocado en un ambiente ideal, con una ocupación satisfactoria.
• Fue provisto de compañía divina y amor matrimonial. Su potencial era
la inmortalidad; sin embargo, él desobedeció y cayó.
EL ESTADO PRIMITIVO DEL HOMBRE:
RYRIE
 EL ESTADO PRIMITIVO DEL HOMBRE
(RYRIE)
 Sus facultades
• Adán poseía poderes de comprensión y razón que lo capacitaron para
nombrar los animales y razonar acerca de la relación que existía entre Eva
y él (Génesis 2:19–23).
• Gen 2:19 - 23 “Jehová Dios formó, pues, de la tierra toda bestia del campo,
y toda ave de los cielos, y las trajo a Adán para que viese cómo las había
de llamar; y todo lo que Adán llamó a los animales vivientes, ese es su
nombre. Y puso Adán nombre a toda bestia y ave de los cielos y a todo
ganado del campo; mas para Adán no se halló ayuda idónea para él.
Entonces Jehová Dios hizo caer sueño profundo sobre Adán, y mientras
éste dormía, tomó una de sus costillas, y cerró la carne en su lugar. Y de la
costilla que Jehová Dios tomó del hombre, hizo una mujer, y la trajo al
hombre. Dijo entonces Adán: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de
mi carne; ésta será llamada Varona, porque del varón fue tomada”.
 EL ESTADO PRIMITIVO DEL HOMBRE
(RYRIE)

Sus facultades (cont.)

• Dios lo dotó de la habilidad de usar el lenguaje para hacer posible la
comunicación entre Dios y él (Gen.16, 20, 23).
• Gen 2:16 “Y mandó Jehová Dios al hombre, diciendo: De todo
árbol del huerto podrás comer;”
• Gen 2:20 “Y puso Adán nombre a toda bestia y ave de los cielos
y a todo ganado del campo; mas para Adán no se halló ayuda
idónea para él.”
• Gen 2:23 “Dijo entonces Adán: Esto es ahora hueso de mis
huesos y carne de mi carne; ésta será llamada Varona, porque
del varón fue tomada.”
 EL ESTADO PRIMITIVO DEL HOMBRE
(RYRIE)
Su naturaleza moral
 La naturaleza moral de Adán antes de la Caída estaba sin pecado.
 Su santidad era tal que estaba capacitabo para disfrutar de
perfecta comunión con Dios.
 Tenía libre albedrío y una mente capaz de pesar sus opciones.
 Pudiera haber resistido si hubiera querido, cayó por su propia
voluntad; pero debido a que su voluntad era flexible (capacidad
de escoger).
 “Su elección del bien y el mal fue libre; además de que su mente
y voluntad estaban poseídas de una rectitud consumada, y todas
sus partes orgánicas estaban correctamente dispuestas hacia la
obediencia, hasta que, destruyéndose a sí mismo, él corrompió
todas sus excelencias” (Juan Calvino, Institución de la religión
cristiana, I, XV, 4).
 EL ESTADO PRIMITIVO DEL
HOMBRE
Sus responsabilidades
• Ejercer dominio sobre la tierra (1:26, 28)
• Adán tenía que administrar la tierra y sus criaturas para
que ésta pudiera sustentar a las personas que habrían de
llenarla.
• En este contexto se le mandó a Adán a cultivar y
guardar el huerto Edén (2:15).
• Es de suponer que Edén podría haber crecido en
excesivo desorden si Adán no lo hubiera atendido.
Disfrutar los frutos de su cuidado del Huerto (vv. 16–
17).
EL ESTADO PRIMITIVO DEL HOMBRE:
CHAFER
 EL ESTADO PRIMITIVO DEL
HOMBRE
• Sus responsabilidades
• Arreglar y cuidar el huerto, aunque antes de la caída la tierra no
producía cardos y espinas, siempre el cuidado del hombre era una
herramienta preventiva de conservación del ambiente.
• Mantener la comunión diaria con Dios, y recibir sus consejos y
dirección.
• No desobedecer la prohibición que Dios le había dado.
• Cualidades morales.
• Cualidades de la santidad pasiva definida por Chafer como ausencia
del mal.
• El hombre era inocente respecto a pecado.
• No había tenido la oportunidad de desarrollar un carácter moral
probado, pero no hay ningún documento que evidencie que no
entendía la diferencia entre el bien y el mal.
 EL ESTADO PRIMITIVO DEL
HOMBRE

Cualidades morales (cont.):

• Si no hubiera tenido la capacidad de hacer diferencia entre el bien y el mal no
seria entonces responsable de su desobediencia y no hubiera sido necesario
un juicio.
• La evidencia muestra que Dios lo trató como responsable de sus actos lo que
certifica el desarrollo moral que había logrado.
• Dios hizo a un hombre maduro, aunque su madurez no era producto de
experiencias acumuladas a través de su historia.
• El carácter moral del hombre es producto de la acción creadora de Dios (pues
le causaba complacencia a Dios).
 ¿QUÉ HEMOS APRENDIDO HASTA
AHORA?
• Según Duffield

• Según Ryrie

• Según Chafer
LA CAÍDA DEL HOMBRE
LA CAÍDA DEL HOMBRE: LA PRUEBA
 LA CAÍDA DEL HOMBRE: LA PRUEBA

• La prueba (Ryrie)
• El propósito de la prueba era determinar si Adán y Eva iban a
obedecer a Dios o no.
• La manera en que ellos podían comprobar esto era por no comer del
fruto de uno de los árboles del huerto, el árbol del conocimiento del bien
y del mal.
• En un sentido era una prohibición menor en comparación con los
muchos árboles que había en el huerto de cuyos frutos ellos podían
comer.
• En otro sentido era un asunto de mayor importancia, puesto que ésta era
la manera específica que podían demostrar su obediencia o
desobediencia a Dios.
• Al establecer algún tipo de prueba, Dios demostró que deseaba que los
hombres escogieran voluntariamente obedecerle y servirle. El no quería
autómatas.
 LA CAÍDA DEL HOMBRE
El propósito de la prueba (Duffield):
• El hombre era un agente moral libre, por ende, era capaz de
hacer una elección.
• El hombre fue creado para la gloria de Dios (Is.43:7), y ya que
él podía glorificarle de la mejor manera tras elegir libremente
el adorar y servirle, era necesario que le fuese dada a Adán una
oportunidad de hacer una elección.
 LA CAÍDA DEL HOMBRE

 El propósito (cont.) (Duffield):

• El Huerto del Edén no era un hogar en el paraíso, sino que es un
lugar para probar su obediencia y lealtad a Jehová.
• La prueba de Adán y Eva estaba basada sobre un mandamiento
claro y directo, una simple ley de obras. La ley tenía dos partes:
• Una parte positiva, consistiendo de una provisión gloriosa (“ Y mandó
Jehová Dios al hombre, diciendo: De todo árbol del huerto podrás
comer)
• Una parte negativa, consistiendo de una clara prohibición: mas del
árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás; porque el día que
de él comieres, ciertamente morirás” (Gen. 2:16, 17).
 LA CAÍDA DEL HOMBRE

 El propósito (cont.) (Duffield):

• La naturaleza santa de Adán y Eva es el resultado de la
creación.
• Un carácter santo es el resultado de una prueba en la cual
una buena elección es hecha donde una mala elección era
posible. Una elección de maldad resulta en un carácter
malo.
• Era necesario entonces, que el hombre pudiera hacer una
elección libre para el desarrollo de santidad y felicidad
madura.
• En la elección libre existe necesariamente la posibilidad
de una elección incorrecta con consecuencias desastrosas,
tanto para ellos como para la raza humana.
 LA CAÍDA DEL HOMBRE

• El Carácter de le Prueba:
• El mandamiento probatorio dado a Adán era personal, no moral.
• No había un mal obvio en comer del árbol prohibido; la caída de
Adán y Eva fue el resultado de la desobediencia, no el resultado de
un acto claramente inmoral.
• Una ley moral debe ser obedecida porque es correcto hacerlo. Por
ejemplo, los Diez Mandamientos no son correctos solamente porque
vinieron de Dios; Dios dio el Decálogo mas bien porque representaba
la conducta correcta.
• La prohibición de comer del árbol de la ciencia del bien y del mal fue
una ley que buscaba probar la obediencia del hombre.
• La caída de Adán y Eva es el resultado de un acto puro de
desobediencia voluntaria.
 LA CAÍDA DEL HOMBRE

• El tentador (Duffield):
• En el capítulo tres de Génesis, la tentación de Adán y Eva es
atribuída a la serpiente que se dice “era astuta más que todos
los animales del campo” (Gen. 3:1).
• El verdadero tentador, fue Satanás.
• “Y fue lanzado fuera el gran dragón, la serpiente antigua,
que se llama Diablo y Satanás el cual engaña al mundo
entero …” (Ap. 12:9).
• “Pero temo que como la serpiente con su astucia engañó a
Eva, vuestros sentidos sean de alguna manera extraviados
de la sincera fidelidad a Cristo” (II Cor. 11:3).
 LA CAÍDA DEL HOMBRE

• El tentador (cont.) (Duffield):

• La serpiente fue el vehículo que Satanás usó para efectuar la tentación.
• Aparentemente, Satanás tiene el poder de disfrazarse asumiendo la
apariencia de otro ser; Pablo dice acerca de Satanás:
• “Porque el mismo Satanás se disfraza como ángel de luz” (II Cor. 11:14).
• Muchos eruditos creen que la serpiente originalmente era un animal
erguido, la más hermosa de todas las criaturas. Esto parece posible porque
la maldición sobre la serpiente la redujo a un animal que se arrastra. El
tentador real era Satanás, quien se había previamente rebelado contra Dios.
 LA CAÍDA DEL HOMBRE

• El tentador, según Chafer:

• El relato de Génesis no identifica a Satanás como el
tentador (Gen. 3:1).
• Chafer cita los siguientes pasajes para evidenciar que
efectivamente fue Satanás: 2 Cor. 11:3, 1 Ti. 2:14.
• El énfasis en Génesis es en la criatura que utilizó el
tentador como medio de comunicación.
• La función inicial del tentador fue contradecir la
prohibición de Yahveh (YHVH).
 LA CAÍDA DEL HOMBRE

• La caída
• Chafer destaca tres forma de interpretación de este evento.
• Los que creen que el relato es un mito.
• Para esto le es difícil describir cual es la enseñanza de esta
fabula.
• Para explicar el relatos valen de cuanta ideas puede inventar
la mente humana.
• Los que creen que el relato es una combinación de realidad y
ficticio.
• No tiene consistencia en el sostenimiento de que es literal y
que es ficticio.
• Se valen de mucha alegorización.
• Samuel Horsley afirma que si tomas algo como alegórico
todo el relato debe ser considerado como alegórico.
 LA CAÍDA DEL HOMBRE

• Chafer destaca tres forma de interpretación de este evento.

• Los que creen que el relato es literal
• Afirman que el relato contiene verdades más profundas que las
que aparecen superficialmente, pero es un relato histórico respecto
a los seres que viven las consecuencias reales.
• Se puede probar que es un informe real porque parte de una
narración histórica que continua en los demás versos y capítulos.
• Si el relato fuera una fábula, el resto del Pentateuco estaría en
entredicho por que no se podría apreciar cuando la fábula se separa
de lo histórico.
• El carácter literal se sostiene en La Escritura porque el relato se
cita como base para otras enseñanzas y amonestaciones, para lo
cual no seria útil ninguna fábula o mito.
 LA CAÍDA DEL HOMBRE

• Chafer cita a Richard Watson para clarificar ciertos puntos de la caída

tales como:
• El árbol de la vida y la inmortalidad.
• Adán fue creado exento de la muerte, pero el fruto de este árbol
pudo estar destinado como instrumento para preservar la salud,
para reparar las perdidas de la naturaleza humana y mantenerlo en
perpetua juventud.
• También puede verse como algo sacramental una expresión de fe
en la promesa de la preservación continua y un medio por el cual
se impartía la influencia preservadora de Dios.
• Ambas afirmaciones son consistentes con a interpretación literal.
 LA CAÍDA DEL HOMBRE

• La caída
• Chafer cita a Richard Watson para clarificar ciertos puntos de la caída
tales como:
• El árbol de la ciencia del bien y el mal. (pudiera trasmitir conocimiento)
• El árbol no le podía dar al hombre literalmente conocimiento del bien y
el mal mas bien lo lleva al conocimiento mediante el acto de comer de
su fruto, que puede verse en dos sentidos.
• Comer de ese fruto el hombre podía llegar a saber mediante la
experiencia cual es el valor de lo bueno que fue lo que el perdió y la
amargura de lo malo.
• Fue escogido par aprobar la fidelidad de Adán para con su creador y
en consecuencia era el árbol de conocimiento del bien y el mal. Esto
le daba la responsabilidad al hombre de escoger en que dirección
deseaba caminar.
 CONCLUSIÓN

• Queda entonces expuesto que:

• Desde su creación, Adán estaba dotado de una naturaleza de santidad, que
le permitía tener comunión con Dios.
• También tenía unas características y responsabilidades propias a su
naturaleza santa, y por mandato de Dios.
• Adán y Eva tenían conocimiento moral de la decisión que estaban por
tomar (obediencia vs. desobediencia), y por tanto, no quedan excusas de
la responsabilidad de sus acciones.
• La caída fue la evidencia de la reprobación de la prueba de carácter
realizada a Adán (y Eva).
PREGUNTAS
 BIBLIOGRAFÍA

Berkhof Louis. Historia de las doctrinas cristianas. Barcelona, España: El

estandarte de la verdad, 1995.
Berkhof Louis. Teología sistemática, 6ª ed. española revisada Trad. por Felipe
Delgado Cortés. Grand Rapids: TELL, 1983.
Duffield Guy. Fundamentos de Teologia Pentecostal. Los Angeles: Editorial
Desafio,2002
Horton Stanly M. Teologia Sistematica, Una perspectiva Pentecostal. Miami,
Florida, 1996