El acto de
fe
I: La fe en la sagrada escritura
EL ACTO DE FE
I. La fe en la Sagrada Escritura : CONTINUIDAD
PROGRESO
II. 1. La fe en el Antiguo Testamento: algunos Termino
mas común: aman, batah. Otro significado cuando
esta : He’emin, hifil de ‘aman. (Gn 16, 6; Ex 31.) EL ‘’
apoyarse’’ o ‘’creer en Dios’’ La actitud de Abraham,
Abraham escucha a Yahvé que se dirige a el y le pide
un cambio en su vida; al mismo tiempo el hace una
promesa (Gn 12)
La fe en el libro los salmos
Es definida sobre todo como confianza. El salmista
presenta al señor como el pastor lleno de bondad y de
mesircordia, que hace superar el miedo al peligro (sal
23,4-6).
(Sal 78; 105: 106; 136) : Acciones salvadoras de Dios.
(sal 78, 22-38): confianza en la bondad del señor,
misericordia.
(sal 26, 1-3) fidelidad y la confianza.
En resumen…
La naturaleza de la fe en el Antiguo Testamento se
presenta como una relación del hombre en su totalidad
con Yahvé.
III.:La fe en la teologia
La fe en el Nuevo Testamento:
En los sinópticos
La fe referida a Jesús, incluye la afirmación,
característica del nuevo Testamento, de que El es el
Cristo anunciado por los profetas.
En los Hechos de los Apóstoles, fe y creer significan
aceptar el kerigma cristiano, el anuncio de que Jesús ha
sido resucitado por Dios, y de Cristo Señor en quien
únicamente esta la salvación.
En San Juan
En consecuencia
En los evangelios, y sobre todo en Juan, Jesús se
muestra como el revelador y la revelación de Dios.
En las cartas de San Pablo
La fe constituye un tema capital y difícil al mismo
tiempo, sobre todo a partir de la interpretación
luterana de la carta a los Romanos y de la carta de los
Gálatas.
La fe brota del oír la palabra y se realiza plenamente
mediante la aceptación ‘’obediente’’ de esa palabra. Es
además gracia de Dios, sostenida por el Espíritu divino
que acompaña a la palabra.
En las cartas de San Pablo
La fe constituye un tema capital y difícil al mismo tiempo
En San Pablo
La justificación tiene que ver con fe , la cual es el
elemento fundamental de la salvación.
LA FE EN LA Théologie
Teología medieval: la fe adquiere relevancia social
como algo de lo que se parte sin discusión, un hecho
común que estable un vinculo entre los diversos
miembros y estamentos de la sociedad.
La se debe poner en relación con el saber natural y
científico, sobre todo a partir de la introducción de la
filosofía aristotélica.
a) Dialecticos y antidialécticos
Los antidialécticos rechazaron la dialéctica y una
estricta utilización de la razón de cara la intelectus
fidei. Ademas negaban a la ciencia natural su
independencia propia, con lo que se hacia imposible
su servicio de preparación para la revelación.
Santo Tomas
Santo Tomas se ocupo sobre todo de la virtud teologal
de la fe, mas que de los problemas críticos que rodean el
acto de fe.
Algunas ideas:. 1) la fe es respuesta. Para que haya fe
tiene que haber palabra exterior. A partir de esa palabra
exterior, Santo Tomas expone la fe sobre el fondo del
concepto aristotélico de ciencia. El concepto de fe lo
deriva de la revelación divina, pero Santo tomas, es
sobre todo un modo de saber, en el que el objeto es
conocido a través del testimonio de un tercero.
La reforma protestante
La reforma protestante llevaba implícita entre sus
múltiples propuestas una nueva comprensión de
las relaciones del hombre con dios.
Martin Lutero
Ilustración
El fenómeno de la Ilustración, caracterizado por el
recurso a una racionalidad autónoma, explicita con
toda claridad la crítica a la idea de revelación histórica.
Fideísmo y semirracionalismo
Frente al semiracionalismo, una actitud opuesta -el
fideísmo- afirmaba una precedencia de la fe sobre la
razón que, en último término, expresa una
desconfianza en la capacidad de la razón por llegar a la
verdad.
La crisis modernismo
No depende la fe de la revelación, sino al revés, la
revelación depende de la fe. La fe no es respuesta, sino
punto de partida de toda la experiencia religiosa.
EL ACTO DE FE
II. LA FE EN LA EDAD PATRÍSTICA
[Link]
2. «REGULA FIDEI»
3. SAN AGUSTÍN
IV. MAGISTERIO DE LA IGLESIA SOBRE LA FE
1. CONCILIO II DE ORANGE
2. CONCILIO DE TRENTO
3. CONCILIO VATICANO I
4. CONCILIO VATICANO II
5. «CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA»
II. LA FE EN LA EDAD PATRÍSTICA
En la época patrística, a la necesidad de la fe en Cristo se unió muy pronto
el carácter eclesial de la fe.
La teología de la fe, puesta en relación con la caridad, el testimonio, la
pertenencia a la Iglesia, el conocimiento, etc.
LOS TRES
MOMENTOS FUNDAMENTALES DEL PERÍODO
Gnosticismo
Regula Fidei San Agustín
Clemente de Alejandría y otros autores,
la fe es presentada como «gnosis»
verdadera, que no es sólo certeza de la verdad de la fe, sino que se convierte en
amor y cumplimiento de los mandamientos.
Regula fidei
También en relación con los gnósticos, tuvo lugar en la Iglesia a
partir del siglo II, y sobre todo en el III y el IV, un proceso de ordenación y
formulación de verdades.
Según Congar, los Padres llaman
"regla de fe" o, con más frecuencia, "regla de verdad", a lo que los
Apóstoles comunicaron, habiéndolo recibido previamente de Jesucristo, y que la
Iglesia transmite desde entonces, en cuanto esto es normativo para la fe»
SAN AGUSTÍN
La doctrina sobre la fe del Doctor de Hipona es fundamental por
varios motivos. El primero, porque ofrece un conocimiento especialmente
vivo y profundo, fruto de su propia experiencia, del itinerario del hombre
hacia la fe.
La fe es el término al que llega
el corazón inquieto (irrequietum cor) del hombre que, mientras no
encuentra y se adhiere a Dios, carece de paz y de sosiego.
La fe es conocimiento, pero ¿de qué tipo?
Pero la fe no es simple conocimiento humano:
el hombre no la puede alcanzar por sí mismo, sino que debe recibirla.
En cuanto al carácter gratuito de la fe, San Agustín lo defiende
enérgicamente contra los pelagianos y semipelagianos.
I V. MAGISTERIO DE LA IGLESIA SOBRE LA FE
Concilio de Orange
Trento
Vaticano I
El Vaticano II
Catecismo de la Iglesia Católica.
CONCILIO II DE ORANGE
El concilio de Orange de 529 o segundo concilio de Orange, fue un concilio regional
celebrado el 3 de julio de 529 en Orange, (Francia), al que asistieron catorce obispos,
presididos
presididos por
por el
el arzobispo
arzobispo de
de Arlés,
Arlés, Cesáreo
Cesáreo de
de Arlés.
Arlés.
La doctrina del Concilio
Arausicano II sobre la fe ha sido recogida posteriormente por los concilios de Trento,
Vaticano I y Vaticano II.
CONCILIO DE TRENTO
El Concilio de Trento no se ocupó directamente de la fe, sino sólo
en la medida en que forma parte del proceso de la justificación". Las
cuestiones relacionadas directamente con la fe de las que se ocupa el
concilio son las siguientes:
• 1) LA FE FORMA PARTE DE LAS DISPOSICIONES PARA LA JUSTIFICACIÓN.
• 2) EN CUANTO A LAS VIRTUDES DE LA FE, LA ESPERANZA Y LA CARIDAD, CUYAS
• RELACIONES Y CUYO ORIGEN SE HABÍAN VISTO PROBLEMATIZADOS EN LAS OBRAS
• DE LOS REFORMADORES.
• 3) EL CONCILIO RECONOCE EL PAPEL DE LA FE EN LA JUSTIFICACIÓN, PERO NO
• ADMITE COMO VÁLIDA LA INTERPRETACIÓN PROTESTANTE.
• 4) EN CUANTO A LA «VANA FE FIDUCIAL»
• 5) FRENTE A LA DISOCIACIÓN ENTRE LA FE Y LAS OBRAS Y LA INUTILIDAD DE
• ESTAS ÚLTIMAS DE CARA A LA SALVACIÓN.
• 6) UNA CONSECUENCIA DE LA NO IDENTIFICACIÓN ENTRE FE Y CARIDAD.
CONCILIO VATICANO I
Las diferentes posturas apologéticas con su correspondiente noción
de fe encontraron una respuesta en los capítulos III y IV de la Constitución Dogmática Defide catholica (Dei
Filius) del Concilio Vaticano I
'.
VATICANO II
El Concilio Vaticano II habla de la fe en muchos lugares de su
enseñanza, aunque en la mayor parte de los casos no se trata de una
enseñanza directa sobre la fe, sino más bien de su influjo y de sus relaciones con diversas manifestaciones
del espíritu del hombre moderno.
la Declaración sobre la libertad religiosa (DH), del 7 de diciembre de 1965, y la Constitución Dogmática
Dei Verbum sobre la divina revelación, promulgado el 18 de
noviembre de 1965.
Catecismo de la Iglesia Católica
En lo que respecta a la revelación y a la fe, el Catecismo sigue la
enseñanza del Concilio Vaticano II, en muchos casos literalmente, aunque se aprecia una diferencia en
la ordenación de los contenidos.
Entrando ya concretamente en la fe en sí misma considerada, hay
que resaltar que en el Catecismo la fe aparece de modo complementario .
