Bartomeu Meliá «La sociedad guaraní y las reducciones jesuíticas».
En: El don, la venganza y otras formas de economía guaraní.
■ Contexto en el que se instalan las reducciones jesuíticas:
confrontación y conflicto entre españoles e indígenas.
■ Las reducciones jesuitas se desarrollaron como alternativa y
negación del sistema de encomienda.
■ Lo que define a estas reducciones fueron dos elementos del
modo de ser guaraní:
La religión
Sistema económico
Por otra parte hubo gran adaptación de los jesuitas al pueblo
guaraní, aceptando sus costumbres.
El aprendizaje de la lengua guaraní funcionó como puente
entre jesuitas y guaraníes.
■ Crìtica a Susnik. Para la autora el proceso de
formación de las reducciones no pasa de ser “una
sujeción sociocultural a través de la conquista
espiritual”. Hace una analogía entre las prácticas
del conquistador y las del misionero, sin embargo
para Meliá las diferencias están dadas en la
economía y en la religión.
■ el principal objetivo de las reducciones será la
conversión religiosa a la fe cristiana.
■ Alfred Metraux calificó al choque entre jesuitas y
payes como una «guerra de mesías». Intentó definir
el carácter de a conquista jesuítica a partir de la
hipótesis de que los misioneros eran considerados
chamanes de una especie particular y hasta mas
poderosos que los mismos brujos.
■ El proceso reduccional sufre dos sustituciones:
Chamanes (profetas guaraní) por los misioneros
(profetas jesuitas)
Misioneros (profetas jesuitas) por los padres
(sacerdote jesuitas)
La experiencia y el lenguaje místico de los Guaraníes
y de los jesuitas sufren cambios importantes en este
proceso.
A principio del siglo XVII el conocimiento científico se desarrolla en
detrimento de la inspiración mística. La técnica es salir de la
naturaleza, da sentido a lo útil.
La noción de la utilidad es nueva respecto del uso, el uso no implica
propiedad, mientras que la utilidad la impone (la cosa inventada
pertenece al hombre que la creó). Se desarrollan intercambios que
sustituyen la reciprocidad.
■ El herrero crea un utensilio para reemplazar a la naturaleza, una
técnica que suplanta la eficacia de los procesos naturales. El herrero
rompe con la naturaleza, no la amansa y domestica; la combate.
Los guaraníes y las reducciones
En qué y a qué queda reducida una sociedad
indígena al entrar en la reducción?
En general la historiografía de las reducciones
jesuíticas no muestra a la sociedad guaraní. Por lo que
Meliá propone des-reducir .
La sociedad guaraní entra en la historia en la medida
en que entra en el Estado.
Esta sociedad guaraní histórica vienen dada
fundamentalmente por fuentes documentales:
– Literatura de conquista (siglo XVII)
– Literatura misionera ( fuentes de origen eclesiástico en general)
– Literatura de viajantes (fines siglo XVIII y XX)
■ La literatura desarrollada en un contexto de “reducción” tiene
en el reduccionismo su propia clave hermenéutica.
■ La sociedad que nos es presentada a partir de categorías de lo
que es “reductible” y lo “irreductible”.
■ Como encontrar la inteligibilidad de la sociedad guaraní?
Precisamente en las categorías de la racionalidad que el
sistema les niega: en su propia irreductibilidad. La distancia
que los separa del mundo colonial. (206).
■ Marshall Sahlins, desbaratar el concepto de historia
■ Desde la experiencia antropológica nos ayudaría a
“sospechar” partes de un sistema. La literatura antropológica
nos proporciona información desde los valores propios de los
guaraníes. A partir de aquí la pregunta es en qué y a qué fue
reducida la sociedad guaraní cuando fue reducida?
Reducción espacial y reducción política
■ La reducción espacial es también una reducción política.
Espacio y política son en eje central en torno al cual gira la
reducción. En la época de encuentro con los cristianos, en la
sociedad guaraní existe una figura de especial relevancia: el
Karai, shaman para la literatura antropológica, hechicero para
los misioneros.
■ Son los karai quienes buscan la perfección, son estos mismos los
que incitan a los guaraníes a rebelarse contra los españoles. (208)
■ Las reducción afectará la categoría político-religioso del Karai
hasta hacerla desaparecer de la historia colonial. Ya antes de las
reducciones franciscanas (1580) y jesuitas (1610) Karai se había
aplicado al español y al cristiano, los españoles estaban
suplantando en parte a los jefes de familia extensas (aunque
muchos jefes y padres de familia se rebelaron contra estos
nuevos Karai astutos y mañosos).
REDUCCIÓN SEMANTICA
KARAI PA’I MBURUVIC AVA
HA
CACIQUE
Economía de reciprocidad y reducción
■ La reestructuración reduccional, llegó a a “reducir” la
sociedad guaraní en el campo de la economía?
■ Los guaraníes practicaban una economía de producción
doméstica regida por la reciprocidad, bienes y alimentos
circulan a la manera de presentes en una relación de
reciprocidad que no tiene tiempo fijo para el retorno ni
cantidad definida para ser devuelta a cambio. (212)
■ Con la llegada de los jesuitas se introdujeron cambios. El
hacha de hierro represento cambios no sólo para las
condiciones de trabajo sino también para ciertas relaciones
sociales.
■
“La resistencia de los Guaraní contra la reducción raramente se
levantó en armas. Se manifiesta por el contrario
"espiritualmente". Con razón se ha podido hablar de "guerra de
mesías" (Métraux 1967). Los shamanes guaraní, a través de la
comunicación privilegiada del canto y de la danza, intentan
poner a su gente en estado de rechazo contra la reducción-
pueblo”. (184).
