EL METODO FENOMENOLÓGCO

• Hay un sujeto y un objeto.

• Hay relación.
• Hay correlación.
• El sujeto aprehende, el objeto es aprehendido.
• El objeto es determinante, el sujeto es determinado.
• Entre el sujeto y el objeto está la imagen
DIFERENCIAS
 Las patologías: psicologismo, logicismo ontologismo.
 La lógica: los principios formales del pensamiento : lo correcto.
 Teoría del conocimiento: la verdad.
 La sicología ;: se queda en el sujeto.
I -LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO
1.- EL DOGMATISMO
 Entendemos por dogmatismo una posición epistemológica por la
cual no existe el conocimiento.
 El dogmático no distingue que el conocmiento surge del enlace
entre el sujeto y el objeto.Los objeto de la percepción y los del
pensamiento son captados de la misma manera: directamente en su
corporeidad.
 Puede hablarse del dogmatismo teórico, ético y religiosos, en el
primer caso, se refiere al conocimiento teórico, las otras dos al
conocimiento de los valores, del conocimiento moral y del religioso.
EL DOGMATISMO
 En los presocráticos no son usuales las reflexiones epistemológicas.
 El conocimiento como problema se plantea en los sofistas.
 Para Kant el dogmatismo el dogmatismo es una posición que se
cultiva en la metafísica sin que se examine previamente la
capacidad de la razón humana para este cultivo, es un dogmatismo
metafísico.
2.- EL ESCEPTICISMO
 Escepticismo: meditar , examinar. El sujeto no puede aprehender al
objeto. No reconoce al objeto, su atención se concentra en los
aspectos subjetivos del conocimiento humano.
 El escepticismo lógico el escepticismo absoluto y radical, podemos
hablar de un escepticismo metafísico, ético y religioso. De igual
manera de un escepticismo metódico y el sistemático o de principio.
 El fundador del escepticismo fue Pirrón de Elis (360-270).Si hay
dos juicios contradictorios el uno es tan absolutamente verdadero
como el otro. Pirrón recomienda el silencio (epoje)
EL ESCEPTCISMO
 El escepticismo medio y académico cuyos exponentes son Arcesilao (241d.C.) y
Carneades (121d.C). El escepticismo académico afirma que no es posible el
conocimiento exacto, sólo hay probabilidad.
 El escepticismo posterior representado por Enesidemo (siglo I a.C) Y Sexto
Empírico (siglo II d.C) siguió el camino pirrónico.
 El escepticismo moderno de Montaigne (1592) es ético, en David Hume es
metafísico. Bayle es un escepticismo académico, en Descartes un escepticismo
metódico.
 Se puede refutar : lo imposible, lo dudoso y lo probable.
 El escepticismo metafísico es conocido como positivismo ( Auguste Comte 1798-
1957) todo debe ajustarse a los hechos, el conocimiento sólo viene de las ciencias
especiales. El escepticismos religioso es conocido como agnosticismo y tienen
como fundador a Herbert Spencer (1820-1903).
 3.- EL SUBJETIVISMO Y EL
RELATIVISMO
 Hay una verdad con validez limitada. El subjetivismo limita la
validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga: se habla de un
subjetivismo individual y de un general. Para el subjetivismo
general existe verdades supraindividuales pero no existe verdades
universalmente válidas.
 El relativismo pone énfasis en la dependencia de todo conocimiento
humano respecto de los factores externos, la influencia del medio,
del tiempo, la pertenencia a un determinado círculo cultural.
 Los representantes del subjetivo son los sofistas como Protágoras.
EL RELATIVISMO

 Oswaldo Spengler en su libro Decadencia del Occidente dice: las

verdades sólo existen si son referidas a una humanidad determinada.
 Puede ser refutad o cuando se dice que toda verdad es realtiva
4.- EL PRAGMATISMO

 El escepticismo toma un sentido positivo en el moderno

pragmatismo( pragma acción).
 Verdadero significa útil, valioso, alentador de la vida. El hombre es
un ser práctico un ser de voluntad y acción. El intelecto es dado al
hombre para moverse en la realidad. La verdad consiste en la
congruencia entre los fines prácticos y los pensamientos siempre
que estos redunden en un beneficio para la conducta práctica del
hombre, debe ser provechosa para la vida humana y la vida social.
PRAGMATISMO

 Se considera a William James (1910) como fundador del pragmatismo,

otro es el filósofo inglés Shiller quien le da el nombre de humanismo, el
Alemania a Nietszche (1900): la verdad no es un valor teórico sino tan
sólo una expresión que designa la utilidad y expresa aquella función del
juicio que conserva la vida y sirve a la voluntad de poder.
 Hans Vaihinger , el hombre es fundamentalmente un ser activo, la verdad
es el error más adecuado. George Simmel, en su filosofía del dinero dice
que son verdaderas aquellas representaciones que resultan ser motivos de
acción adecuada y vital.
 No se reconoce la autonomía del pensamiento
5.- EL CRITICISMO

 El subjetivismo, el relativismo y el pragmatismo son formas del

escepticismo. La síntesis entre dogmatismo y escepticismo es el
criticismo : examinar. Hay que aceptar el conocimiento pero
examinando, debe ser reflexivo y crítico.
 El primer paso en las cosa de la razón pura el que caracteriza la
infancia de la misma es dogmático.El segundo paso es escéptico y
atestigua la prudencia del juicio ya instruido por la experiencia.
Pero es necesario un tercer caso, el del juicio maduro y viril.
EL CRITICISMO

 Es necesario distinguir entre el criticismo como método y como

sistema.
 Hegel critica a Kant en su Enciclopedia: la investigación del
conocimiento no puede tener lugar de otro modo que conociendo;
cuando se habla de un instrumento supuesto, investigarlo no es otra
cosa que conocerlo. Pero querer conocer antes de conocer es un
absurdo semejante al del prudente escolástico que deseaba aprender
a nadar antes de lanzarse al agua.
EL CRITICISMO

 Esta objeción sería válida si la teoría del conocimiento tuviese la

pretensión de carecer de todo supuesto. Realmente existiría una
contradicción si alguien intentará probar la posibilidad del conocimiento
por la vía del conocimiento puesto que al avanzar en el conocimiento se
daría por supuesta esta posibilidad, pero la teoría del conocimiento no
afirma que carece de supuestos sobre la cuestión. Por el contrario parte
del supuesto de que el conocimiento es posible y desde ese supuesto
avanza hacia el examen crítico de los fundamentos del conocimiento
humano de sus hipótesis y condiciones más generales. La teoría del
conocimiento no desaparece ante la objeción de Hegel.
EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO

 “El sol calienta la piedra” nos muestra dos elementos de los cuales uno procede de la
experiencia y el otro del pensamiento. ¿Cuál de estos elementos es el más importante?
 En el tema del origen del conocimiento se pueden distinguir dos aspectos diferentes el
psicológico y el lógico.
 Quien considera por ejemplo que el principio del conocimiento es el pensamiento mismo,
la razón estaría convencido de la especificidad y autonomía psicológica de los procesos del
conocimiento. Por el contrario el que reconociera como un fundamento del conocimiento a
la experiencia negará la autonomía del pensamiento incluso en un sentido psicológico
1.-EL RACIONALISMO

 Ratio : razón. El todo es mayor que cada una de las partes, todos los cuerpos son extensos
en ambos acasos tenemos la evidencia. Estos juicios tiene un validez lógica y una rigurosa
validez universal. Los juicios fundados en el pensamiento poseen necesidad lógica y
validez universal.
 En la geometría todos los conocimientos se derivan de axiomas. Platón decía que lo que
proporciona los sentidos son una doxa y no una episteme. Platón afirma que todo
conocimiento es una reminiscencia un recuerdo.
 En Plotino las ideas se conciben como una manifestación del espíritu. Para Plotino la
recepción de las ideas es una iluminación.
 Para Plotino la parte racional de nuestra alma es alimentada e iluminada.
EL RACIONALISMO

 En la edad moderna, en el siglos XVII con Malebranche: vemos

todas las cosas en Dios. Gioberti en el siglo XIX afirma que el
camino del conocimiento es la contemplación del absoluto en su
actividad creadora.
 Para Descartes hay ideas innatas y para Leibniz las ideas innatas son
como una semilla. Leibniz dice que nada existe en el entendimiento
que no haya estado antes en los sentidos, salvo el mismo
entendimiento, este racionalismo es inmanente en oposición al
teológico y trascendente.
 El pensamiento se establece como la fuente única del conocimiento.
 El mérito del racionalismo es haber encontrado el importante valor
2.- EL EMPIRISMO

 Empiria: experiencia. El espíritu humano es una tabula rasa un ahoja en blanco. El

empirismo parte de los hechos concretos.
 Se distingue una forma de experiencia dual :interna y externa; la primera consiste
en la percepción de sí mismo, la segunda en la percepción que permiten los
sentidos, se le llama sensualismo. De sensus sentido.
 En los estoicos se presenta la metáfora del alma como una “tábula rasa”.
 John Locke (1632-1704): el alma es un papel en blanco donde la experiencia va
escribiendo su propio discurso. Existe una experiencia externa ( sensation) y una
experiencia interna ( reflexión); los contenidos de la experiencia son ideas o
imágenes simples o complejas las que a su vez se componen de ideas simples: las
cualidades sensibles primarias y secundarias se confirman con estas ideas simples.
EL EMPIRISMO

 Una idea compleja es por ejemplo el concepto de cosa o de

substancia que es la suma de las propiedades de una cosa que son
percibidas por los sentidos; el pensamiento no agrega nada nuevo
sino que se limita a unir los datos de la experiencia.
 Respecto del origen psicológico del conocimiento Locke señala que
hay verdades absolutamente independientes de la experiencia y que
son sin embargo universalmente válidas, así deben considerarse las
que proceden de la matemática, admite verdades a priori.
EL EMPIRISMO

 David Hume (1711-1776) divide las imágenes ( perceptions) de Locke

en impresiones e ideas; por impresiones entiende aquellas sensaciones
que tenemos cuando vemos, oímos, tocamos… las impresiones sonde
dos clases una de la sensación y otras de la reflxión. Hume considera
que las ideas son representaciones de la memoria y la fantasía, estas son
de menor intensidad que las impresiones y surgen en nosotros a partir
de ellas. Hume establece este principio: Todas las ideas proceden de la
impresiones y son solamente copias de las mismas. Hume descarta los
conceptos de substancia y causalidad pues en ambos hace falta la
intuición esto es la impresión correspondeiente.
EL EMPIRISMO

 Al igual que Locke reconoce que en la matemática existe un

conocimiento independiente de la experiencia y pro ende
universalmente válido.
 El filósofo francés Condillac (1715-1780) transformó el empirismo
en sensualismo, afirma que sólo existe una causa : la sensación.
 En el siglo XIX el empirismo se desarrolla por John Stuart Mill
(1806-1873) quien afirma que el conocimiento matemático procede
de la experiencia, incluso las leyes de la lógicas son meras
generalizaciones de la experiencias vividas.
3.- EL INTELECTUALISMO

 El intelectualismo sostiene que ambos aspectos intervienen en la producción del

conocimiento.
 No haya nada en el intelecto que no haya estado antes en los sentidos. El
intelectualismo propone que además de las representaciones intuitivas sensibles existen
los conceptos mismos que no proceden de la intuición pero son contenidos de la
conciencia y son correlativos a las imágenes de manera genética pues se producen por
la experiencia.
 Aristóteles coloca el mundo platónico de las ideas dentro de la realidad sensible
empírica; las ideas ya no se encuentran más allá de las cosas concretas sino dentro de
ellas. Las ideas son las formas esenciales de las cosas; representan el núcleo racional de
las cosas. La idea, el conocer significa extraer dicha esencia lo que se logra con el
entendimiento agente
EL INTELECTUALISMO

 Tomás de Aquino establece que el conocimiento de nuestro entender

es el producto de los sentidos. Se comienza por recibir imágenes
concretas de las cosas sensible a partir de esto existe un
entendimiento activo que extrae de las imágenes esenciales el
entendimiento potencial tiene estas impresiones y procede a juzgar
sobre las cosas, por medio de otras operaciones del entendimiento se
obtienen conceptos supremos y generales como los que se contienen
en las leyes lógicas del pensamiento, de igual manera los principios
supremos del conocimiento. El conocimiento de los principios se
nos da por medio de la experiencia.
EL APRIORIMSO

 Segundo intento de intermediación entre empirismo y el racionalismo.

 Para el apriorismo los conceptos son formas del conocimiento y solamente reciben su
contenidos de la experiencia. Los elementos a priori se conciben como recipientes
vacíos que son llenados por la experiencia. Los conceptos desprovistos de las
intuiciones están vacíos; las intuiciones son ciegas sin los conceptos. El elemento a
priori no deviene de la experiencia sino del pensamiento, es de naturaleza racional. El
apriorismo es un proceso espontaneo y activo. Kant decreta que la forma procede del
pensamiento. Es nuestro pensamiento el que da sentido a los datos de la realidad
creando un orden en medio del caos. Las formas de la intuición son el espacio y el
tiempo. Posteriormente introduce una conexión con ayuda de las formas del
pensamiento que para Kant son doce.
 El intelectualismo resulta cercano al empirismo y el apriorismo al racionalismo.
5.- CRÍTICA Y POSICIÓN PROPIA

 El empirismo que deriva de la experiencia, el contenido total del conocimiento y

por tanto solamente incorpora contenidos intuitivos esta claramente refutado por
los resultados de la psicología del pensamiento actualmente evolucionada. Se ha
demostrado que además de los contenidos de la conciencia considerados
intuitivos y sensible existen otros contenidos no intuitivos intelectuales. Se ha
probado que los contenidos básicos del pensamiento, los conceptos son de índole
distinta de las percepciones y las representaciones o imágenes se trata de una
clase especial de contenidos de la conciencia. La psicología moderna ha
demostrado además que en la más elementales percepciones existe ya una
pensamiento y que por lo tanto no solamente la experiencia sino el pensamiento
mismo participa en la producción del conocimiento.
CRÍTICA Y POSICION PROPIA

 La psicología demuestra que en la formación de los conceptos influye la experiencia.

 Las proposiciones validas de manera independiente de la experiencia según Leibniz
son las verdades de la razón. El agua hierve a 1000 grado es según Leibniz verdades
de hecho
 El intelectualismo llega a una posición metafísica al considerar que la realidad
misma posee una estructura racional y que en los hechos es dado un núcleo esencial
y racional que se manifiesta en el acto del conocimiento.
 Como supuesto general de todo conocimiento propio de las ciencias reales sería el
principio de causalidad que establece que todo proceso tiene una causa. No se podría
establecer leyes generales dentro de las ciencias de la naturaleza sino partimos de
que la naturaleza tiene una regularidad causal.
III LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO

 ¿El factor detrminate gravita sobre el sujeto o el objeto ?

 Solución premetafísica: Objetivista y subjetivista.
 Carácter ontológico: todos los objetos poseen un ser ideal, mental o
existen objetos reales independientes del pensamiento.
 Solución teológica: sentido monista y panteísta y en un sentido
dualista y teísta.
1.- SOLUCIONES PREMETAFÍSICAS

a) El objetivismo
 El objeto determina al sujeto; los objetos están dados como una
estructura completa; la conciencia no hace más que reconstruir esa
estructura. Las ideas para Platón son realidades objetivas. Los
objetos del mundo sensible se descubren por la intuición de las ideas
que es un proceso no sensible.
 Husserl hace una distinción entre la intuición sensible y la no
sensible; la primera tiene por objeto las cosas concretas
individuales; la segunda observa las esencias general de las cosas.
 OBJETIVISMO I

 Lo que Platón llama idea en Husserl es esencia. La intuición de las

ideas en Platón o la intuición de las esencias en Husserl nos lleva a las
esencias o quidditates. Este proceso también se le conoce como
ideación. Husserl llega al mundo de las esencias y ahí se detiene
mientras que Platón avanza hasta atribuir una realidad metafísica a
estas esencias.
 Las ideas platónicas son realidades suprasensibles, entes metafísicos.
 Para Husserl “la intuición de las esencias” dependen de los fenómenos
concretos.
 OBJETIVISMO II

 En la teoría de Husserl se relaciona estrechamente el objetivismo

fenomenológico y el idealismo epistemológico, niega el carácter de
realidad a los sustentos concretos; por ejemplo el objeto que
sustenta la esencia del color rojo no posee en sí mismo un ser real,
independiente del pensamiento a diferencia de la teoría de Scheler,
donde el objetivismo fenomenológico se alía con el realismo
epistemológico.
 EL SUBJETIVISMO

 En San Agustín, la verdad se sustenta en la conciencia , en el sujeto, el

conocimiento se conecta con el sujeto supremo. La razón absoluta es Dios.
 La escuela de Marburgo defiende el subjetivismo, el conocimiento se
funda en un sujeto lógico, se caracteriza como una “conciencia general”,
entendiéndose con ello el conjunto de leyes y conceptos supremos del
conocimiento. Los objetos son productos del pensamiento.
 En la escuela de Marburgo coinciden el concepto y la realidad, se concibe
un ser conceptual, es decir mental, no un ser real independiente del
pensamiento.
 2.-SOLUCIONES METAFÍSICAS-EL
REALISMO
 Entendemos por realismo aquella postura epistemológica que afirma
que existen cosas reales, independientes de la conciencia.
 Realismo ingenuo: no hay reflexión crítica acerca del conocimiento,
identifica los contenidos de la percepción con los objetos. Las cosas
son exactamente tal como las percibimos; sus colores, sabores y
olores les pertenecen como cualidades objetivas; son “ propiedades
“ de las cosas mismas independientes de la conciencia que las
percibe.
 REALISMO

 REALISMO NATURAL: está influido por reflexiones críticas, se discrimina el

contenido de la percepción y el objeto. Para el defensor del realismo natural es tan
ingenuo que la sangre no sea roja ni el azúcar dulce, sino que las cualidades de
“rojo” y “dulce” existen solamente en nuestra conciencia. Para él son éstas
propiedades objetivas de las cosas mismas.
 REALISMO CRÍTICO: las cualidades o propiedades que percibimos sólo por uno
de los sentidos como los colores, los sonidos, los olores, los sabores…existen
únicamente en nuestra conciencia y surgen cuando determinados estímulos externos
actúan sobre los órganos de nuestros sentidos.
 Realismo crítico : Demócrito (470-370). Atomos..
 Realismo natural: Aristóteles
 REALISMO

 Galileo: la materia solamente presenta propiedades espacio- temporales y

cuantitativas; todo los demás debe considerarse como subjetivo.
 John Locke propuso una división de las cualidades sensibles primarias y
secundarias. Las primarias son percibidas por medio de varios sentidos como el
tamaño, la forma, el movimiento, el espacio se trata de propiedades de las cosas
mismas. Las cualidades secundarias como los colores, los sonidos, los olores tienen
su origen en nuestra conciencia aunque en los objetos mismos existe algo
correspondiente.
 En el mundo de lo físico ningún elemento cualitativo es aceptado.
 La fisiología plantea que es necesario que se afecten los nervios transmisores de la
sensación que llevan las señales al cerebro.
 REALISMO

 La Psicología moderna plantea que las sensaciones no son propiamente percepciones

puesto que en ellas existen elementos que no son el efecto directo de las reacciones ante
los estímulos, sino interpretaciones propias de la conciencia. Si tomamos un trozo de yeso
no tenemos solamente la sensación de la blancura, peso sino que atribuimos otras
cualidades como forma y extensión. Hay contenido subjetivo. Por lo tanto es absurdo
considerar nuestra conciencia como un simple espejo.
 El realismo crítico se alimenta de los conocimientos de la física, la fisiología y la
psicología.
 El realismo crítico reconoce un diferencia elemental entre las percepciones y las
representaciones; las percepciones señalan objetos que pudieran ser percibidas por varios
sujetos de la misma manera; mientras que las representaciones solamente son sensible
para el sujeto que las produce.
 REALISMO CRÍTICO

 El realismo crítico plantea la independencia de las percepciones respecto de la

voluntad: las percepciones son provocadas por objetos que existen con
independencia de quien los percibe que son parte de la realidad. Volvemos en
primavera a un lugar donde estuvimos en invierno y encontramos un paisaje
totalmente diferente.
 El realismo critico busca la racionalidad en la realidad.
 Las cosas presentan una cierta resistencia a nuestra voliciones y deseos y es por ello
que vivimos la realidad de las cosas es el realismo volitivo.
 El realismo volitivo es desarrollada por Maine de Biran, Wilhelm Dilthey y
Frischein Köhler. Ultimamente el realismo volitivo aparece en una fenomenología
de orientación realista especialmente en Max Scheler.
 EL IDEALISMO

 Llamamos idealismo metafísico a la conceptualización de la realidad como

manifestación de fuerzas espirituales, de potencias ideales.
 Idealismo epistemológico: sostienen que no existen cosas reales, independientes de la
conciencia; dado que se eliminan los objetos reales, quedan solamente dos clases de
objetos: los de la conciencia que equivalen a las ideas como imágenes y a los
sentimientos; y los objetos ideales que son las entelequias de la lógica y la matemática.
 El idealismo subjetivo o psicológico afirma el carácter individual y el idealismo objetivo
o lógico reconoce solamente su aspecto racional.
 El idealismo subjetivo o psicológico , la realidad se encuentra encerrada en la
conciencia del sujeto, por tanto al dejar de ser percibidas dejan de existir, esta posición
se conoce como consciencialismo ( de conscientia: conciencia).
 IDEALISMO SUBJETIVO

 Berkeley: ese: percipi, el ser de las cosas equivale al “ser percibidas”. Berkeley
considera que su principio sólo era aplicable a las cosas materiales, pero no a las
almas, a quienes reconocía una existencia independiente al igual que a Dios que
es la fuente misma de las percepciones nuestras.
 El empirirocriticismo: Avenarius y Mach expresan que la única fuente del
conocimiento es la sensación. Schubert-Soldern establece que todo ser es
inmanente a la conciencia, el idealismo subjetivo se convierte en solipsismo, lo
único que existe es la conciencia del sujeto que conoce.
 El idealismo lógico parte de la conciencia objetiva de la ciencia. El idealista
lógico discrimina entre lo que sucede en la percepción y la percepción misma. El
idealismo lógico considera a los objetos como engendrados por el pensamiento.
 IDEALISMO LÓGICO

 El trozo de yeso: para el realista existe el yeso de manera independiente de la

conciencia, para el idealista subjetivo el yeso existe solamente en nuestra
conciencia, su ser consiste en que lo percibimos; para el idealista lógico, el yeso no
existe en nosotros ni fuera de nosotros, nuestro pensamiento crea al yeso, el yeso es
un concepto, un ser lógico ideal. Este idealismo lógico es llamado panlogismo, es
defendido por el neokantismo. Hermann Cohen fundador de la Escuela de Marburgo
resume así su tesis: El ser no descansa en sí mismo; el pensamiento es quien lo hace
surgir.
 Fichte eleva el yo a la categoría del yo absoluto. En Hegel se define el principio de
la realidad como una idea lógica, convirtiendo al ser de las cosas en un ser
meramente lógico. El panlogismo hegeliano implica un elemento irracional que se
evidencia en el método dialéctico.
 SUSTENTO DEL IDEALISMO

 Los idealistas consideran que la idea de un objeto independiente de la conciencia es

contradictoria, pues en el momento en que pensamos un objeto hacemos de él un
contenidos de nuestra conciencia; si afirmamos que el objeto existe fuera de nuestra
conciencia nos contradecimos, luego no hay objetos reales extraconscientes, sino que toda
realidad se encuentra dentro de la conciencia.
 Berkeley dice: lo que yo enfatizó es que las palabras existencia absolutas de las cosas sin
el pensamiento, no tienen sentido o son contradictorias.
 Schuppe dice: un ser dotado de la propiedad de no ser ( o de nos ser todavía) contenido de
la conciencia es una contradictio in se, una idea inconcebible.
 Podemos decir que la idea de un objeto independiente del pensamiento no encierra ninguna
contradicción, porque el pensamiento al ser pensado se refiere al contenido, mientras que la
independencia con respecto del pensamiento , el no ser pensado, se refiere al objeto.
 EL FENOMENALISMO

 La filosofía de Kant es una apriorismo o trascendentalismo, se presenta como un

fenomenalismo; para el fenomenalismo existen cosas reales, ero su esencia
permanece desconocida para nosotros. El fenomenalismo niega que las cualidades
primarias de las cosas, como su forma, extensión, movimiento y en general sus
propiedades espacio- temporales son también el producto de la conciencia. Para
Kant el espacio y el tiempo son formas de nuestra intuición, funciones de la
sensibilidad humana que van ordenando las sensaciones en el espacio y el tiempo
de una manera inconsciente e involuntaria. Las propiedades conceptuales de las
cosas y no solamente las intuitivas proceden de la conciencia. Hay formas y
funciones a priori del entendimiento que se despiertan junto con las sensaciones y
se ponen a funcionar con independencia de nuestra voluntad.
 EL FENOMENALISMO

 Los conceptos supremos o categorías que aplicamos a los fenómenos no son

propiedades objetivas de las cosas, sino formas lógicas, subjetivas de nuestro
entendimiento.
 El mundo en que vivimos está formado por nuestra conciencia. Lo que tenemos
delante es un fenómeno.
 La cosa en sí misma es incognoscible; Nuestro conocimiento está limitado al
mundo fenoménico; el conocimiento se da en nuestra conciencia porque el
material sensible es ordenado de acuerdo a las formas a priori de la intuición y del
entendimiento.
CRÍTICA Y POSICIÓN PROPIA

 Frente al idealismo que interpreta al ser humano como puramente

intelectual, el realismo volitivo centra su atención sobre la voluntad
humana.
 Pienso luego existo: en nuestro pensamiento experimentamos
nuestra existencia, nos vivimos como algo real.
 Maine de Biran: volo ergo sum ( deseo, luego existo).
 ¿Debemos conformarnos con el conocimiento de la existencia pero
no de la esencia de las cosas a la manera del fenomenalismo?
CRÍTICA Y POSICIÓN PROPIA

 Según Aristóteles, los objetos del conocimiento poseen en sí mismos una esencia
determinada y solamente son reproducidos por la conciencia cognoscente.
 Para Kant los objetos del conocimientos son producidos por nuestra conciencia, es
la propia conciencia la que crea el orden.
 Los griegos ve en todas partes la forma y la figura.
 El conocimiento se concibe como una reproducción del objeto “duplicación de la
realidad”: fuera de la conciencia y luego en la conciencia cognoscente.
 La realidad tiene una estructura racional vs para Kant las sensaciones representan
un puro caos; el orden procede de la conciencia.
 Lotze: abrirse a la realidad ,como una flor en nuestro espíritu.
SOLUCIONES TEOLÓGICAS-LA
SOLUCIÓN MONISTA Y PANTEÍSTA
 Si nos remontamos al último principio de la realidad: lo absoluto, podemos llegar a una solución
monista y panteísta o a una solución dualista y teísta.
 En Spinoza se encuentra la idea de sustancia a la que atribuye dos características: el pensamiento
(cogitatio) y la extensión (extensio). La extensión representa el mundo material; el pensamiento
es el mundo ideal o de la conciencia. El sujeto y el objeto, el ser y el pensamiento
necesariamente concuerdan. Spinoza dice: Ordo et connexio idearum ídem est ac ordo et
connexio rerum ( el orden y enlace de las ideas es lo mismo que el orden y enlace de las cosas).
 En Schelling encontramos una solución monista y panteísta. Su filosofía de la identidad, define
lo absoluto como una unidad entre la naturaleza y el espíritu así como del sujeto y el objeto. Un
mismo ser se presenta a veces como sujeto y otras como objeto. Si el sujeto y el objeto son
idénticos desaparece el problema de la distinción. La teoría del conocimiento es absorbida por la
metafísica, lo que implica un renuncia a la solución científica del problema del conocimiento.
LA SOLUCIÓN DUALISTA Y TEÍSTA

 En el dualismo metafísico se mantiene la diferencia metafísica esencia del pensamiento

y el ser, de la conciencia y la realidad y pueden desembocar en la divinidad como
fuente, que sería el origen del sujeto y el objeto, del orden, del pensamiento y el orden
del ser.
 El teísmo alcanzó su desarrollo con San Agustín y Santo Tomás. Descartes se inserta en
el teísmo cristiano al igual que Leibnitz, quien resuelve el problema de las relaciones
entre las cosas por medio del concepto de la armonía preestablecida por Dios y ahí
podemos encontrar la concordancia entre el pensamiento y el ser, entre el sujeto y el
objeto
 Una metafísica teísta es el cierre de la teoría del conocimiento. Se corre el riesgo de
que el método se concierte en una petitio principii ( petición de principio) y se llegaría
a confundir el fundamento de la prueba con el objetivo de la misma.
TEORÍA ESPECIAL DEL CONOCMIENTO
1.- SU PROBLEMA
 La teoría general del conocimiento investiga la referencia de nuestro
pensamiento a los objetos en general, mientras que la teoría especial del
conocimiento fija su atención en aquellos contenidos del pensamiento en
los que esta referencia encuentra su expresión más elemental; en otras
palabras , investiga los principios fundamentales más comunes por medio
de los cuales intentamos determinar los objetos. La teoría especial del
conocimiento es la teoría de las categorías. La categoría de las categorías
fija su vista en el origen lógico de estas formas deol pensamiento,
investiga como brotan estos conceptos de las leyes esenciales del
pensamiento en concurrencia con el carácter de lo dado empíricamente.
SU PROBLEMA

 La metafísica tiene una orientación muy distinta; el punto de vista

que le da la norma es el del ser. La metafísica quiere llegar a
conocer la estructura esencial del universo, los principios de toda
realidad, partiendo de los hechos de la experiencia.
 Hablaremos primero de la esencia de las categorías, de su validez
objetiva, luego el sistema de las categorías, para desarrollar las
categorías de la sustancia y causalidad.
2.- LA ESENCIA DE LAS CATEGORÍAS

 Para Aristóteles el conocimiento humano es una reproducción de los objetos, por

lo tanto las categorías son cualidades objetivas del ente. Son formas del ser;
propiedades de los objetos.
 Para Kant , las categorías son formas “puras” de la razón, determinaciones del
pensamiento, formas y funciones a priori de la conciencia. Formas o
determinaciones del pensamiento.
 El neokantismo ha desarrollado el idealismos trascendental de Kant ,
convirtiéndolo en un riguroso panlogismo. Los objetos son producidos por
nuestra conciencia en canto a su esencia y a su existencia. Para Cohen, la
categorías son “ elementos del pensamiento puro” y para Natorp son 2funciones
lógicas fundamentales”
LA ESENCIA DE LAS CATEGORÍAS

 Para Edmund Husserl en su obra Ideas sobre una fenomenología pura y una
investigación fenomenológica distingue entre categorías formales o lógicas y las
categorías materiales o regionales. Las categorías formales son “ conceptos generales
por medio de los cuales es definida la esencia lógica de un objeto dentro del sistema
universal de los axiomas”. Las categorías materiales se distinguen porque expresan en
virtud de los axiomas regionales universalidad eidética que es por necesidad
inherente a priori y de un modo sintético a un objeto individual de la región.
 Eisler: no existe identidad o igualdad entre la conciencia cognoscente y la realidad
absoluta; pero si una coordinación de determinados elementos del ser fenoménico al
ser en si de las cosas, en la cual descansa la objetividad del conocimiento, la
posibilidad de un conocimiento universlamente válido de los mismos objetos por los
más diversos sujetos.
3.- EL SISTEMA DE LAS CATEGORÍAS

 Aristóteles, diez categorías:1. Sustancia o esencia(por ejemplo, hombre,

caballo).2 Cantidad( por ejemplo, dos o tres varas de largo).3.Cualidad (sabio,
culto).4.Relación (menor que éste, mayor que aquél).5. Lugar ( en el mercado, en
la calle). 6 Tiempo (hoy, ayer).7.Posición (acostado, sentado).8. estado (vestido,
armado).9 Acción (corta).10. Pasión(es cortado). Ejemplo:“El gran (cantidad)
caballo (sustancia) castaño ( cualidad) del caballero (relación) está ( posición,
acción o pasión) ensillado (estado) por la mañana(tiempo) en el patio (lugar).
 Para Kant el entendimiento es la facultad de juzgar. Hay tantas categorías como
clases de juicios. Los juicios se dividen de la siguiente manera:
1.- por la cantidad: singulares particulares y universales.2.- Por la cualidad:
afirmativos, negativos e infinitos (S es no-P)
EL SISTEMA DE LAS CATEGORÍAS

3.- Por la relación, en categóricos (S es P), hipotéticos (si S es P, no es Q) y disyuntivos ( S es

o P o Q)