ESCENARIO 3,

ESCEPTICISMO
NIETZSCHE Y LA CRÍTICA DEL LENGUAJE
Juan Camilo Ortegón Gutiérrez, Introducción a la
Epistemología de las Ciencias Sociales

ESCENARIO 3 ｜ 26 DE MAYO/2020
INICIO
01. Competencia
Identificar el Escepticismo y las diferencias entre el
conocimiento del mundo humano, para profundizar en la
epistemología de las Ciencias Sociales a partir del estudio de
las Ciencias Humanas
02. Elemento
Reconocer el rol del escepticismo desarrollado por
Nietzsche, evidenciando la postura crítica
antiepistemológica

03. Indicador
Describe el escepticismo como corriente filosófica
antiepistemológica a partir de las teorías presentadas .

04. Elemento e Indicador

Reconocer el Lenguaje como medio fidedigno de acceso al
conocimiento, para evidenciar su carácter subjetivo y
Expone el carácter subjetivo del conocimiento a partir del
cuestionamiento del Lenguaje como medio fidedigno a este
Entrada
El acercamiento a diferentes corrientes filosóficas nos lleva a la búsqueda del
conocimiento, esto ha sido objeto de estudio de la humanidad, a través de
reflexiones, indagaciones e investigaciones

En esta oportunidad, este asunto, desde la perspectiva del conocimiento, va a ser algo
que el ser humano puede obtener y tiene acceso privilegiado al mismo, es decir ese
escepticismo, como una corriente filosófica, antiepistemológica, que niega o pone en
duda el conocimiento

Inicio
Postulados de Nietzsche en el marco de la epistemología de las ciencias
INICIO. NIETZSCHE Y
EL ESCEPTICISMO
Revisar el esquema, ideas
principales
 ENCUENTRO

ESCEPTICISMO, NIETZSCHE Y
LA CRÍTICA DEL LENGUAJE
PALABRAS 01. 02.
CLAVES
ESCEPTICISMO Y EL CONOCIMIENTO ES UNA
EPISTEMOLOGÍA INVENCIÓN HUMANA

Escepticismo,
Epistemología,
Conocimiento, Lenguaje,
Nietzsche 03.
LA CRÍTICA DEL LENGUAJE
COMO MEDIO FIDEDIGNO
DEL ACCESO AL
CONOCIMIENTO
ESCEPTICISMO Y EPISTEMOLOGÍA

TODAS LAS EPISTEMOLOGIAS NUNCA PONEN EN

DUDA AL CONCIMIENTO
ESCEPTICISMO
Surge como corriente filosófica,
Por ello las reflexiones, investigaciones e ANTIEPISTEMOLÓGICA
indagaciones

SEGÚN ESTAS, EXISTE EL CONOCIMIENTO ETIMOLOGÍA

El ser humano obtiene el conocimiento y Del Griego Skeptikol: Examinar, mirar con
tiene un lugar privilegiado en este detenimiento y cuidado

ESTOS ERAN LOS SUPUESTOS MÁS GRANDES DE POSTURA ESCEPTICA

LA EPISTEMOLOGÍA
Es dudar de cualquier conocimiento no para
El acceso al conocimiento por parte del ser encontrar otra verdad, SINO QUE LA VERDAD
humano NO EXISTE
 CUESTIONAMIENTO A
LA RELIGIÓN: HERÉJES

También a la posibilidad de una

ética objetiva y universal.
JENÓFANES

Rechazaba imágenes corporeas y las atribuciones humanas que asumian los

dioses en la Antigua Grecia “Si los Etiópes personifican a sus dioses chatos y
negros, los Tracios los hacen con ojos azúles y roja cabellera”

Limitaciones del Es imposible que crítica

conocimiento de conozcamos a los antiepistemológica
la divinidad dioses
Al representar los dioses, Tenemos conocimiento No se niega a los dioses
los seres vivos lo hacian humano y eso limita sino la imposibilidad de
con formas humanas nuestra condición conocerlos
PLANTEAR UNA ÉTICA
OBJETIVA Y UNIVERSAL

Según los escepticos antiguos: La experiencia humana es

subjetiva, se basa en juicios de valor fundamentados en los
sentimientos

PARA LOS ESCEPTICOS

DISTINTAS CULTURAS
Poseen distintos valores, La pretension ética de alcanzar
tradiciones, creencias, contextos valores universales y objetivos,
como por ejemplo, conceptos
como justicia y bien son
imposibles, absurdos
LOS SERES HUMANOS NO PODEMOS
ALCANZAR CREENCIAS O
INSTANCIAS INDEPENDIENTES DE
NUESTRAS SUBJETIVIDADES

CULTURA, COSTUMBRES,
TRADICIONES Y CONTEXTOS
EN RELACIÓN A LA
EPISTEMOLOGÍA
El escepticismo al negar la existencia del conocimiento, desarrolla sus
posturas o ARGUMENTOS, que permiten ser considerados una reflexíón de
caráter epistemológico

Crítica del Critica los Para acceder al

conocimiento procedimientos, conocimiento
las actividades y
operaciones Reflexiona como nos
A partir del Lenguaje acercamos a el
EL CONOCIMIENTO ES UNA
INVENCIÓN HUMANA

No existe de manera objetiva e

independiente, si desaparece el
hombre/desaparece el
conocimiento humano
LECTURA

En algún lugar del universo, configurado por miles de sistemas solares, húbo
una vez un astro, También animales inteligentes que inventaron el
conocimiento. FUE EL MINUTO MÁS ARROGANTE DE LA HUMANIDAD, PERO
LO BUENO ES QUE DURÓ SOLO UN MINUTO

La naturaleza petrificó el astro en cuestión y perecieron los animales

inteligentes… PODRIA UNO INVENTAR ESA FÁBULA, y sin embargo no
alcanzaría a ilustrar lo cabálmente pobre, precarío y efímero, lo útil y
contingente del ser humano.

NO HAY PARA EL INTELECTO HUMANO NINGUNA MISIÓN QUE APUNTE MÁS

ALLÁ DE LA VIDA HUMANA

EN ESTA HISTORIA EL AUTOR SEÑALA QUE EL CONOCIMIENTO ES HUMANO

(INVENTO) como una de las tantas cosas que el ser humano ha inventado
(para satisfacer sus necesidades) este conocimiento es de CARÁCTER
SUBJETIVO, base de muchas de las teorias actuales
¿QUÉ HA LLEVADO AL SER HUMANO A FINGIR
QUE CONOCE, A INVENTAR EL
CONOCIMIENTO?
¿POR QUÉ CREEMOS QUE PODEMOS ACCEDER
AL CONOCIMIENTO Y LA REALIDAD?

ACTO DE SOBERBIA HUMANA, Tendencia a creer que se es

más o a querer ocupar un lugar superior en la naturaleza.

Por lo tanto, inventa el conocimiento, para creerse el centro de

la naturaleza, y cree que la domina, la crea y la transforma, a
ello se le recuerda como UNA ACTITUD ANTROPOCENTRICA
DEL MUNDO

Se le olvida su condición frágil y efímero, el ser humano es uno

dentro de muchas especies y Según el autor, es uno de los más
débiles.

POR LO TANTO, INVENTA EL CONOCIMIENTO PARA HUIR DE

ESA DEBILIDAD
 ARGUMENTOS CENTRALES
DEL AUTOR
El CONOCIMIENTO ES UN PRODUCTO SOCIAL DE LA SOCIABILIDAD SOCIAL,
vivir en paz unos y otros.

Revisión al Lenguaje, el Lenguaje mismo no nos permite e imposibilita

acceder al conocimiento del mundo, acceder a la verdad.

LECTURA COMO PRODUCTO SOCIAL, El ser humano por necesidad o

aburrimiento desea existir en sociedad, precisa un tratado de paz, un Bellum
Omnium Contra Omnes” “Guerra Todos Contra Todos”

Ese es el primer paso a la verdad, el ser se inventa una designación de las

cosas uniformemente válidas y obligatorias, UN PODER LEGISLATIVO DEL
LENGUAJE

Como sociedad compartimos el vivir enmarcados en unas REGLAS, UNA

SOCIEDAD SE DIFERENCIA DE OTRA POR LAS REGLAS, No existe una sociedad
por el número de individuos sino por las reglas creadas
 ¿QUÉ TIENE QUE VER ESTO CON EL
CONOCIMIENTO?

El conocimiento Según el autor, es aquella herramienta que nos

permite construir acuerdos para vivir en sociedad, PARA VIVIR EN
PAZ

Según el filósofo alemán, al interior de las sociedades, comienza a

forjarse denominaciones válidas y acuerdos sociales que
determinan lo que son y lo que no son las cosas. Es decir, la
sociedad a través de estos acuerdos, que buscan sostener a la
sociedad misma, funda criterios epistemológicos para distinguir lo
verdadero de lo falso

Podemos concluir que el conocimiento y la verdad, tienen un

carácter pragmático, son creados para permitir la convivencia
social, y supuestamente para el bienestar de la mayoría, además,
situar algo como verdadero implica necesariamente situar algo
como falso o herejía.
 LA CRÍTICA DEL LENGUAJE COMO MEDIO
FIDEDIGNO DE ACCESO AL CONOCIMIENTO
El segundo argumento de Nietzsche se funda en una crítica radical que realiza el filósofo al
lenguaje como medio de conocimiento y, en consecuencia, a la imposibilidad de acceder a
la verdad dada la naturaleza del lenguaje. Ya vimos con Locke, como se cree que el
conocimiento se da a través del lenguaje y no es posible tener pensamiento alguno fuera
del lenguaje. Lo anterior significa que el pensamiento requiere del lenguaje y, en
consecuencia, lo que el conocimiento es, se podría identificar realizando una indagación
acerca de la naturaleza del lenguaje

El filósofo, buscando sostener el carácter convencional y subjetivo del conocimiento, debe

mostrar pruebas evidentes del carácter subjetivo y convencional del lenguaje. En este
sentido, podemos decir que la postura de Nietzsche es contraria a la de Locke, pues para
este último la idea representa la cosa que pretendemos conocer, mientras que, para el
filósofo alemán, la idea no representaría nada, sino solo el producto de un acuerdo social.

Dice Nietzsche, ¿Qué es una palabra? La reproducción en sonidos articulados de un

estímulo nervioso. Pero partiendo del estímulo nervioso inferir además una causa
existente fuera de nosotros, es ya el resultado de un uso falso e injustificado del principio
de la razón. (…) Los diferentes idiomas, reunidos y comparados unos a otros, muestran que
con las palabras no se llega jamás a la verdad ni a una expresión adecuada, pues, de lo
contrario no habría tantos. La cosa en si (esto sería justamente la verdad pura y sin
consecuencias) es también totalmente inaprensible y en absoluto deseable para el creador
del lenguaje. Éste se limita a designar las relaciones de las cosas con respecto a los
hombres y para expresarlas recurre a las metáforas más atrevidas (Nietzsche, 1873, p. 5).
De esta forma, encontramos tres esferas distintas en lo que llamamos
conocimiento. La sensación producida por el estímulo nervioso, primera
esfera; la imagen mental que se crea a partir de esta sensación, segunda
esfera y; el sonido o la palabra que aparecen a partir de la imagen mental,
tercera esfera. Estas tres esferas son de naturaleza distinta, de tal manera que
existe, evidentemente, una distancia insalvable entre el lenguaje y la realidad.
De esta forma, el lenguaje es simplemente una metáfora de la realidad, nunca
una representación objetiva o, en otras palabras, el lenguaje simplemente
reproduce algunas características del mundo, de la experiencia real, nunca
una descripción total de la experiencia.

La verdad, al igual que los conceptos y la ciencia, solo sirve, según el filósofo
alemán, para generar una jerarquía, un mundo de leyes, de privilegios y
subordinaciones. En conclusión, el conocimiento, al igual que el lenguaje es
una invención humana, con la pretensión de o querer reconocerlo, sino más
bien querer asumir un lugar objetivo y universal. El escepticismo entiende el
conocimiento como un invento del hombre y Nietzsche, entiende que este
invento se da, en primer lugar, por la necesidad de sociabilidad del hombre y
la búsqueda de la paz al interior de esta sociedad y; en segundo lugar, el
lenguaje, vehículo utilizado para la construcción, desarrollo y divulgación del
conocimiento, tampoco es objetivo ni universal, es simplemente una ficción
metafórica de lo que es la realidad.
 MUCHAS
GRACIAS !
Recuerden la
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