Retiro Cuaresmal de
Pastoral
De los Evangelios sabemos que antes de iniciar su misión, “Jesús fue
llevado por el Espíritu al desierto para ser tentado por el diablo” (Mt
4,1).
El número 40 aparece en más de cien ocasiones en la Biblia y en
momentos claves:
el diluvio, «cuarenta días y cuarenta noches estuvo lloviendo sobre la
tierra» ( Génesis 7,12)
Moisés guió al pueblo de Israel durante 40 años por el desierto hasta
la Tierra Prometida y pasó 40 días de oración en el monte Sinaí antes
de recibir las Tablas de la Ley (Deuteronomio 9, 9-11). De Moisés reza
la Biblia que vivió 120 años (Dt 34,7), una vida que San Esteban dividió
en tres etapas (Hch 7, 20-40): 40 años en Egipto, otros 40 como pastor
en la tierra de Madián y 40 años de travesía por el desierto.
• David reinó 40 años (1Re 2,11), el mismo tiempo que su
antecesor Saúl (Hch 13, 21) y que su hijo Salomón (1Rey 11, 42)
• -El profeta Elías pasó 40 días en ayunas en el desierto hasta
encontrarse con Dios en el monte Horeb (1Re 19,8)
• -Jonás anunció que Nínive sería destruida a los 40 días s(Jon 3,4)
• -Jesús fue presentado en el Templo a los 40 días de su
nacimiento (Lc 2, 22) tal como mandaba la Ley (Lv 12)
• .Cuarenta días pasó Jesús en el desierto ( Mt 4,2) y tras su
crucifixión, el tiempo en el que se apareció a sus discípulos fue
precisamente de 40 días ( Hch 1,3) antes de la Transfiguración.
• El sentido bíblico más antiguo es probablemente un tiempo en
que Dios ejerce su fuerza amenazadora con vistas a la
conversión. Este sería el sentido principal de los 40 días del
diluvio», según Aldazábal, quien señalaba que «es también el
tiempo en que Dios pone a prueba a su pueblo cuando le
dice: «Y tienes que acordarte de todo el camino que Yahvé tu
Dios te hizo andar estos cuarenta años en el desierto, a fin de
humillarte, de ponerte a prueba para saber lo que estaba en
tu corazón, en cuanto a si guardarías sus mandamientos o
no».
• «En la Biblia, el número cuatro simboliza el universo
material, seguido de ceros significa el tiempo de nuestra vida
en la tierra, seguido de pruebas y dificultades»
• PRUEBA Y TENTACIÓN
• La Biblia hace una distinción entre “prueba divina” y “tentación”:
• Por definición, el propósito de la “tentación” es hacer caer o tropezar. Es
una invitación a hacer algo que no es conveniente ni correcto.
• Santiago explica claramente que la tentación no viene de Dios, sino del
adversario (heb. HaSatan):
• (Santiago 1:13-15) Cuando alguno es tentado, no diga que es tentado de
parte de Dios; porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni él tienta a
nadie; sino que cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es
atraído y seducido. Entonces la concupiscencia, después que ha concebido,
da a luz el pecado; y el pecado, siendo consumado, da a luz la muerte.
• 1. Primera tentación:
• (Mateo 4:3) Y vino a él el tentador, y le dijo: Si eres Hijo de Dios, di
que estas piedras se conviertan en pan.
• La tentación no sólo estaba dirigida a ceder ante el hambre y romper
el ayuno, sino que ponía en duda su identidad como “hijo de Dios”.
Jesús reconoció el engaño y no cayó en la trampa.
• Jesús respondió citando la Torá (Deuteronomio 8:3).
• (Mateo 4:4) Él respondió y dijo: Escrito está: No sólo de pan vivirá el
hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios.
• Todo ser humano tiene necesidades físicas y naturales, pero la
satisfacción de estas no es más importante que la obediencia a Di
• 2. Segunda tentación:
• Astutamente, en la segunda tentación el diablo citó las Escrituras para dar la impresión que
se trataba de algo bueno, cuando en realidad estaba tergiversando la verdad (Salmo 91:11-
12).
• (Mateo 4:5-6) Entonces el diablo le llevó a la santa ciudad, y le puso sobre el pináculo del
templo, y le dijo: Si eres Hijo de Dios, échate abajo; porque escrito está: A sus ángeles
mandará acerca de ti, y, en sus manos te sostendrán, para que no tropieces con tu pie en
piedra.
• Sin duda, Dios puede enviar ángeles para salvar a su Hijo; pero, ¿qué necesidad hay de
lanzarse desde lo alto del Templo? No tiene sentido. Sólo sería una misión suicida, o tentar
a Dios. Por eso Jesús respondió lo siguiente, citando la Torá (Deu. 6:16):
• (Mateo 4:7) Jesús le dijo: Escrito está también: No tentarás al Señor tu Dios.
• Se cree que el “pináculo del Templo” a donde Satanás llevó a Jesús era el lugar donde se
tocaba el shofar para hacer el llamado del inicio y cierre del Shabat. En el sitio había una
inscripción que milagrosamente sobrevivió la destrucción del Templo por los romanos. Un
fragmento se encuentra actualmente en el Museo de Israel, y lee: “al lugar del sonar del
shofar para…”
• 3. Tercera tentación:
• La última tentación fue la más difícil:
• (Mateo 4:8-9) Otra vez le llevó el diablo a un monte muy alto, y le mostró
todos los reinos del mundo y la gloria de ellos, y le dijo: Todo esto te daré,
si postrado me adorares.
• Era una propuesta muy tentadora ya que le estaba ofreciendo la meta
final sin pasar por el sufrimiento del proceso. Pero Jesús puso al diablo
en su lugar citando de nuevo la Torá (Deu. 6:13):
• (Mateo 4:10) Entonces Jesús le dijo: Vete, Satanás, porque escrito está:
Al Señor tu Dios adorarás, y a él sólo servirás.
• Después de esto, el diablo lo dejó en paz.
• (Mateo 4:11) El diablo entonces le dejó; y he aquí vinieron ángeles y le
servían.
• En la Exhortación Apostólica Evangelii gaudium, el Papa
Francisco dedica un espacio considerable a las tentaciones de
los agentes pastorales (Cf. núm. 76-109).
• Antes de entrar al corazón del discurso sobre el anuncio del
Evangelio, el Papa nos ayuda a desenmascarar y reconocer las
tentaciones de hoy que pueden poner en peligro la nueva
evangelización.
• El Santo Padre afirma: “no he intentado ofrecer un análisis
completo, pero invito a las comunidades a completar y
enriquecer estas perspectivas a partir de la conciencia de sus
desafíos propios y cercanos” (108).[1]
• No al pesimismo estéril (84-86);
• No a la mundanidad espiritual (93-97);
• No a la guerra entre nosotros (98-101).
• Ya en el mismo capítulo dos, cuando se refirió a “Algunos
desafíos del mundo actual”, enumeró otros cuatro “no”:
• No a una economía de la exclusión (53-54);
• No a la nueva idolatría del dinero (55-56);
• No a un dinero que gobierna en lugar de servir (57-58);
• No a la inequidad que genera violencia (59-60)
