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VIRGINIDAD DE MARÍA, 1
Maternidad y virginidad son alternativas de la
mujer, excluyentes por naturaleza entre sí, que
Dios ha querido reunir por milagro en su Madre.
Los textos más antiguos llaman a María “La
Virgen”, y desde los primeros siglos, “La siempre
Virgen”. Tres aspectos del dogma: virgen antes
del parto, en el parto y después del parto.
Antes del parto: El dogma afirma que Nuestra Señora concibió a
Jesús, no por obra de varón, sino por obra del Espíritu Santo. Se
cumplió así la profecía de Isaías: “una virgen concebirá y dará a
luz un hijo, y será su nombre Emmanuel (Dios con nosotros)”
(Is 7, 14). En el Credo rezamos así: “Creo en un solo Señor Jesu-
cristo (...). Y por obra del Espíritu Santo se encarnó de la Virgen
María” (en latín: “ex Maria Virgine”).
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VIRGINIDAD DE MARÍA, 2
En el parto: Lejos de menoscabar la integridad del cuerpo de su
Madre, Jesús la dejó intacta al nacer. Este prodigio es un milagro
de la divina omnipotencia. Ilustración clásica: nació como la luz
del sol que pasa a través de un cristal, sin romperlo ni mancharlo.
Después del parto: “Esta puerta ha de estar cerrada
para siempre, no se abrirá ni entrará por ella hombre
alguno, porque ha entrado por ella Yahvé” (Ez 44, 1-
2). Los Padres aplican estas palabras a la virginidad
perpetua de María.
San Agustín, Sermón 186: María “fue Virgen al concebir a su Hijo,
Virgen al parir, (...) Virgen después del parto, Virgen siempre”.
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VIRGINIDAD DE MARÍA, 3
Los “hermanos” de Jesús en los Evangelios
Hebreo y arameo carecen de términos distintos para designar grados
diversos de parentesco. Lot llamado “hermano” de Abraham en
Gn 13, 8 y 14, 14.16, y “sobrino” en Gn 12, 5 y 14, 12. Labán llama-
do “hermano” de Jacob en Gn 29, 15, cuando era hermano de su
madre (Gn 29, 10).
Mc 6, 3 da una lista de hermanos de Jesús, entre ellos Santiago y
José, quienes por Mc 15, 40 y Jn 19, 25 sabemos que eran hijos
de María de Cleofás.
Si Jesús hubiera tenido otros hermanos, no se entende-
rían bien sus palabras en la Cruz confiando su Madre
a su discípulo Juan.
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VIRGINIDAD DE MARÍA, 4
Se ha pensado también negar la
virginidad de María porque Jesu-
cristo es llamado “primogénito”,
en Lc 2, 7. Pero esta palabra si-
gnifica “hijo no precedido por
otro”, y prescinde de la existen-
cia de otros hijos. El primogéni-
to estaba también vinculado con
prescripciones de la ley judaica,
y a cada hijo único se aplicaban
estas prescripciones para el
“primogénito”.
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VIRGINIDAD DE MARÍA, 5
Mt 1, 18-25 hace la interpretación de Is 7, 14
(“la virgen ha concebido y ha dado a luz un
hijo, que será llamado Emmanuel, esto es,
‘Dios-con-nosotros’”). Y en la genealogía de
Jesús, Mt 1, 16, en lugar de decir “José engen-
dró a Jesús”, dice “José, esposo de María, de
la cual nació Jesús, que es llamado Cristo”
Mt 1, 20 afirma que el Ángel del Señor reveló a José que “lo con-
cebido en Ella (María) es del Espíritu Santo”.
En la Anunciación (Lc 1, 26-38), la pregunta de María “¿cómo
se hará esto, pues no conozco varón?” es interpretada por los
autores católicos como la voluntad de María de permanecer
virgen ya antes del anuncio del ángel.
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VIRGINIDAD DE MARÍA, 6
San Marcos nunca menciona a José, el esposo de María, pero
llama a Jesús “el hijo de María”.
En el prólogo del evangelio de San Juan, algunas voces autorizadas,
como San Ireneo y Tertuliano, presentan Jn 1, 13 en singular, es
decir, “Él que no nació de sangre ni de deseo de carne, ni de deseo
de hombre, sino que nació de Dios”, lo que sería testimonio de la
generación virginal de Jesús.
Las fórmulas de fe de los Padres postulan la
afirmación del nacimiento virginal de Jesús; y
a partir del siglo IV utilizan el título de “siempre
Virgen” al hablar de María.
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VIRGINIDAD DE MARÍA, 7
La virginidad de María está presente en una larga serie de tes-
timonios del Magisterio de la Iglesia, desde el Símbolo apos-
tólico hasta la Lumen gentium de Vaticano II, y Juan Pablo II.
Concilio de Letrán (649), c. 3: “Si alguno, se-
gún los Santos Padres, no confiesa que propia y
verdaderamente es Madre de Dios la santa y
siempre virgen e inmaculada María, ya que con-
cibió en los últimos tiempos sin semen, del Es-
píritu Santo, al mismo Dios-Verbo (...) y que dio
a luz sin corrupción, permaneciendo indisoluble
su virginidad aún después del parto, sea conde-
nado”. Ver también Pablo IV, Const. Cum quo-
rundam (1555).
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VIRGINIDAD DE MARÍA, 8
“La mirada de la fe, unida al conjunto de la Re-
velación, puede descubrir las razones misteriosas
por las que Dios, en su designio salvífico, quiso
que su Hijo naciera de una virgen. Estas razones
se refieren tanto a la persona y a la misión reden-
tora de Cristo como a la aceptación por María de
esta misión para con los hombres” (CCE 502).
CCE 503: “La virginidad de María manifiesta la iniciativa absoluta
de Dios en la Encarnación”. CCE 504: “Jesús fue concebido por
obra del Espíritu Santo en el seno de la Virgen María porque Él es
el Nuevo Adán que inaugura la nueva creación”. CCE 505: “Jesús,
el nuevo Adán, inaugura por su concepción virginal el nuevo na-
cimiento de los hijos de adopción en el Espíritu Santo por la fe”.
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VIRGINIDAD DE MARÍA, 9
“María es virgen porque su virginidad es el signo
de su fe no adulterada por duda alguna y de su
entrega total a la voluntad de Dios. Su fe es la
que le hace llegar a ser la madre del Salvador:
‘Más bienaventurada es María al recibir a Cristo
por la fe que al concebir en su seno la carne de
Cristo’ (San Agustín, De sancta virginitate 3, 3)”
(CCE 506).
CCE 507: “María es a la vez virgen y madre porque ella es la figura
y la más perfecta realización de la Iglesia”. La iglesia es madre ya
que engendra para una vida nueva e inmortal a los hijos concebidos
por el Espíritu Santo y nacidos de Dios. También es virgen que
guarda íntegra y pura la fidelidad prometida al Esposo.
