Scribd
Cargar
148 vistas7 páginas

Indigenismo y regiones indígenas en México

Este documento discute la historia del indigenismo y la teoría de la dependencia en México. Manuel Gamio, fundador del indigenismo mexicano, creía que la integración de los indígenas a la sociedad nacional era fundamental para formar una patria coherente. Más tarde, los intelectuales reconocieron la interdependencia entre las culturas indígena y ladina y la necesidad de promover el desarrollo conjunto de las regiones indígenas y no indígenas. El gobierno de Echeverría impulsó iniciativas sin precedentes

Cargado por

Marisol May
Derechos de autor
© © All Rights Reserved
Nos tomamos en serio los derechos de los contenidos. Si sospechas que se trata de tu contenido, reclámalo aquí.
Formatos disponibles
Descarga como PPTX, PDF, TXT o lee en línea desde Scribd
148 vistas7 páginas

Indigenismo y regiones indígenas en México

Este documento discute la historia del indigenismo y la teoría de la dependencia en México. Manuel Gamio, fundador del indigenismo mexicano, creía que la integración de los indígenas a la sociedad nacional era fundamental para formar una patria coherente. Más tarde, los intelectuales reconocieron la interdependencia entre las culturas indígena y ladina y la necesidad de promover el desarrollo conjunto de las regiones indígenas y no indígenas. El gobierno de Echeverría impulsó iniciativas sin precedentes

Cargado por

Marisol May
Derechos de autor
© © All Rights Reserved
Nos tomamos en serio los derechos de los contenidos. Si sospechas que se trata de tu contenido, reclámalo aquí.
Formatos disponibles
Descarga como PPTX, PDF, TXT o lee en línea desde Scribd

La antropología y la

teoría de la dependencia
en México
El indigenismo y la teoría de la dependencia
• Las culturas indígenas,
constantemente modificadas por su
encuentro con Occidente, han ido
aportando sus elementos culturales
al molde nacional en la medida de su
compatibilidad. En suma, la
"desaparición" del indígena es sólo
una apariencia dentro de una larga
transición demográfica y cultural. Sin
embargo, existe actualmente una
disociación entre ese curso natural
de las cosas y la conciencia creciente
de la autonomía indígena.
• A raíz de la irrupción de grandes • Gamio consideró fundamental
contingentes indígenas en la mantener la continuidad territorial
Revolución, algunos intelectuales para hacer posible la movilidad y el
creyeron necesario proporcionarles contacto entre los habitantes de las
los medios de su incorporación a la regiones más apartadas.
sociedad nacional. Manuel Gamio, • En suma, había que hacer que indios
fundador del indigenismo mexicano, y mestizos participaran de las
se valió de todo el conocimiento mismas costumbres, tradiciones y
antropológico-social para llevar modos de vida como factor básico
adelante su objetivo de consumar la para la formación de la patria.
integración indígena en una
nacionalidad mexicana coherente.
• El sucesor de Gamio, Moisés
Sáenz, subsecretario de
Educación de Calles, declaró:
"La salida lógica del indio es
hacerse mexicano. Encerrarlo
teórica o prácticamente en
reservaciones es condenarlo a
la esterilidad y a la extinción
última [...] Creo en el indio
dentro de lo mexicano"
• En esta etapa, la acción • Entre la ciudad ladina y el
indigenista acumulaba varias territorio indígena existió y existe
contradicciones: por un lado, [...] una interdependencia que
mantenía firme el propósito liga a los dos factores de la
integrador y, por el otro, se ecuación. Los grupos indígenas,
mostraba insegura de sus aun en sus regiones de refugio, no
resultados. viven en situación de aislamiento,
sino que [...] se encuentran bajo
estrecha dependencia y
dominación de grupos de cultura
nacional.
• En consecuencia, los problemas
de integración de la población
indígena no pueden limitarse a
resolver unilateralmente las
necesidades de cambio social y
cultural de esa población,
dejando a un lado a los ladinos,
sino que, en virtud de esa
dependencia, es indispensable
promover el desarrollo de la
región en su totalidad,
considerando en ello tanto a la
población indígena cuanto a la no
indígena [...] Los procesos a que
aludo implican interacción,
conflicto persistente, corriente
en dos sentidos: del indio hacia el
ladino y del ladino hacia el indio
[...] el destino del uno está
indisolublemente ligado al
destino del otro.
• El gobierno de Luis Echeverría • Una idea de la magnitud del
decidió dar un impulso sin cambio: desde 1948 (año de la
precedentes a las comunidades creación del INI) hasta 1970
indígenas. El personal que (año de la ascensión de
habría de operar en la nueva Echeverría) se habían creado
escala, la nueva generación de diez centros coordinadores en
antropólogos y científicos las regiones indígenas del país.
sociales radicalizados por el Echeverría ordenó crear diez
68, impugnaba abierta y hasta centros coordinadores cada
violentamente al gobierno. año de su sexenio.

También podría gustarte