JOB
EL LIBRO ACTUAL
Job es fcil distinguir cuatro conjuntos diversos:
1.- El cuento cuadro en prosa (cc1-2+ 42,10-17)
2.- El poema: monlogo de Job y de los tres
visitadores ( en tres ciclos cc.3-14; 15-21; 22-27) las
protestas de Job (cc29-31) y los discursos de
Yhwh (38-41) con las dos respuestas de Job ( 40,34 y 42,6)
3.- Los discursos de Eli, el cuarto amigo (cc.
32-37)
4.- El poema de la Sabidura inaccesible (c. 28)
2
El contexto teolgico basado en tres
presupuestos:
No se tena la idea del ms all y de una
resurreccin corporal. La muerte
desembocaba en el Sheol (el foso) donde el la
persona perda toda relacin con los suyos y
con el mismo Dios.
"Ellos con todo lo que tenan descendieron vivos
al Sheol . La tierra los cubri, y perecieron en
medio de la asamblea. Nmeros 16:33)
El contexto teolgico basado en tres
presupuestos:
Pone de relieve el tema de dar/no dar para
recibir en bendiciones y maldiciones. Es en
el fondo una denuncia a la teologa de la
retribucin.
SI DOY A DIOS- EL ME DA
Es una denuncia porque en el fondo podemos
manipular a Dios, convirtindole en un dios
como cualquiera al que podemos manejar a
nuestro antojo.
4
El contexto teolgico basado en tres
presupuestos:
Satn. Es un agregado posterior. Segn los judos,
este nombre no es un nombre propio sino la
descripcin de una funcin de un ngel,
pues satn/lesetn en hebreo es "adversario/acusar".
Segn Jehuda Ribco, un profesor Judo Argentino.
En este libro del Tanaj (pentateuco), es evidente que el satn -el
acusador- no es una potencia contraria al Eterno, ni un ente malfico,
ni una persona que tienta e induce al mal, ni nada de lo que
comnmente nos venden los no judos como Satn (en maysculas),
sino, un obrero de Dios. Un obrero de rango inferior, pues su sitio no
est en el mundo espiritual, sino "recorriendo y andando por la
Tierra" (Iyov / Job 2:2)
El Hombre, puede optar por andar por el sendero del bien o del mal. Al
deseo por este ltimo lo podemos representar como el satn, pues si
erramos y nos extraviamos, nuestro error atestiguara en nuestra
contra, nos sealara como lo hace un buen acusador, acusador que es
el error que nosotros hemos generado, el acusador que proviene de
nosotros. Error que si es remarcado, nos da la oportunidad de ser
enmendado y de reparar lo reparable.
5
El relato en prosa
Inicia diciendo que Job era un hombre cabal, recto, que tema
Dios y se apartaba del mal (Job 1,1)
Dios aconsejado por Satans decide meter a la prueba a Job,
tocado en sus bienes, en el cuerpo, tentado por su esposa y
vecinos. Permanece fiel y recibe la aprobacin de su Dios y
torna en posesin de sus bienes.
Job es metido a prueba y es golpeado con repetidos desastres
(1,13-17; 1, 18-19; 2, 4-8), pero l permanece fiel (Job 1,21-22;
2,10) y cuenta con la complacencia del Seor que siempre le
llama: mi siervo Job ( Job 1,8; 2,3; 42,7).
Job
Job es modelo ideal: ...Sean pacientes,
hermanos, hasta la venida del
Seor......Nosotros proclamamos beatos
aquellos que han soportado con paciencia:
han odo hablar de la paciencia de Job y
conocern el xito final, obra del Seor,
porque el seor es rico en bondad y
misericordioso.
El prologo y el eplogo contienen una opinin
que conserva su valor relativo, pero que no
coincide con la tesis del libro, desarrolla toda
la parte potica, porque rechaza esta opinin
como solucin.
7
Job
Es una solucin apologtica que, solo en base a
una vida de intimidad con Dios basada sobre el
verdadero encuentro con l, puede ser vlida: el
sufrimiento como una prueba de aceptar de la
permisin de Dios. Tambin el hombre honesto
puede sufrirla para aprender y madurar la fe.
El poema es una obra imaginaria, pero de una
imaginacin transfigurada del ingenio espiritual del
autor. El cuento popular se formul muy rpido en
Israel,... Job bien conocido.
La leyenda de Job parece haber nacido fuera de
Israel, en Edm, regin de Transjordania.
8
Debate de los telogos y camino
espiritual de Job
El debate teolgico vierte sobre la teora de la
retribucin personal (tres amigos) y sobre la
pedagoga divina (Eliu)
Si Dios es justo, quien sufre ha pecado. El
sufrimiento tiene un fin expiatorio.
Segn Eliu el sufrimiento sera una advertencia del
seor al pecador para educarlo. La prueba tiene un
fin pedaggico en vista de una mejor fidelidad de
aqul que sufre. El dolor es una invitacin de Dios a
convertirse que hay que acoger, porque si no hay
un encrudecimiento del mismo sufrimiento y la
propia destruccin absoluta.
9
Job
Si es necesario reconocer los derechos de Dios,
no pueden ser olvidados los derechos el hombre,
que Dios ha querido a su imagen y semejanza.
La tesis es sobre todo la que emerge del
encuentro personal de Job con Dios. Se necesita
notar que el sufrimiento es imposicin, no de Dios,
el cual lo permite, sino del adversario. Aunque
Job dice: el seor me lo ha dado, el Seor me la ha
quitado, si recibimos los bienes, no vamos a recibir
los males?... sin embargo se rebela a las soluciones
simples de sus amigos.
10
El camino espiritual de Job
Este es el verdadero contenido teolgico del
libro.
- Job despus de 7 das de prueba rompe el
silencio y hace un discurso de rebelin (3,3.1013.16.20.23) no es verdad lo que dicen los
amigos, que la fidelidad del justo le garantice la
felicidad y que los malvados sean castigados en
la tierra (12,6; 21,17.30)
Se lamenta con Dios, reprocha a Dios de
falsear el derecho del justo y erradicar su
esperanza.
11
Mete en cuestin adems la bondad del
Creador.
Busca de interpretar las intenciones de Shaday.
Vive su prueba como una aventura de fe
Tambin los lamentos, son un apelo a Dios .
(7,16.19)
He aqu mi firma! Que Saday me
responda...y me presentar a El como un
soberano (31,35-37)
12
Dios, y el Dolor son dos
misterios de respetar
Dios reafirma a Job en toda su dignidad de
hombre, lo pone delante al cmo su interlocutor.
Yhwh invita a Job a una larga excursin en la
creacin (38,1- 42,6) subrayando su seoro sobre lo
material del mundo y que la cuida de todos,
manifestando la potencia y libertad del Patrn. Dios
crea lo que quiere y sabe el porqu
Aparentemente parece que Dios olvida el drama de
Job, pero en realidad quiere que sus obras lo
conduzcan a comprender Su Misterio. de hecho este
paseo disuelve la angustia de su siervo.
13
La primera enseanza es que Dios Est. Job ha
tenido razn de esperar y estar atento a que Dios
saliera de su silencio. Dios ha hablado y su potencia
paterna ha tomado la impotencia de Job para
introducirla en la verdadera sabidura. Job ha visto que
Dios es y est...Job puede decirse satisfecho (42,2.3b-6)
Job es conducido a tomar conciencia de su limite en
relacin con la grandeza y sabidura insondable de
Dios!. A renunciar a los propios lamento y a la urgencia
de entender y refugiarse en el silencio adorante de la
contemplacin de la grandeza de Dios que lo envuelve.
14
No tiene derecho a decir que Dios no tiene razn, pero
en el lamentarse y obstinarse en declararse inocente- Job
no se ha equivocado.
Es valida la incomprensin del dolor y legtima la protesta.
el drama del sufrimiento humano no se resuelve en la
relacin delito / castigo; no se resuelve ni siquiera afirmando
unilateralmente los derechos del hombre contra los de Dios,
o viceversa. Se puede comprender solo viviendo: si se vive
con honestidad y con valor; si se le defiende delante a las
mistificaciones y los simplismos; si se debate directamente
con Dios y de El se acepta la dimensin misteriosa y
maravillosa de la existencia humana.
15
Silencio delante a Dios y al dolor
La tesis principal del libro de Job, parece, ser esta: el
dolor tiene su dignidad y no puede ser explicado, ni con
la mejor de las teologas. La nica respuesta vendr en
el NT, pero solo como asuncin, de parte de Dios
mismo, de nuestra condicin humana. Por esto es
legtima la protesta de Job, al menos desde la sombra
de Dios, y de la de cualquier hombre (salmos de
lamento) hasta el Siervo Cristo.
16
Dos tentaciones para superar
La autoculpabilizacin automtica. Ligar
automticamente al dolor una culpa no es justo. El libro
de Job reacciona en contra de este automatismo, dando
valor al misterio del sufrimiento.
2.- Acusar a Dios. Tambin esto es condenado por el
libro de Job. El protagonista se siente inocente y no
encuentra otro culpable que Dios que tal vez se ha
alejado de l, se ha vuelto cruel (30,21) y persigue sin
razn al pobre justo. Se imagina que Dios le dificulta el
camino con grandes piedras y obstculos en cada
esfuerzo de conversin(9,30-31)
17
El sufrimiento nos confronta
profundamente con la IMAGEN DE DIOS
purificndonos de nuestras imgenes
distorsionadas.
Ejemplo.
De Dios Juez implacable a DIOS
MISERICORDIA
18
