El Sufismo y la Tradicin

Islmica
Arturo Alcazar
Cielo Espinoza

Sufismo
Sufismo. Es un conjunto de enseanzas que se manifiestan de muchas maneras, todas
con una misma meta: trascender los limites personales y perceptuales normales.
Es una disciplina que supera los obstculos intelectuales y emocionales que inhiben el
progreso espiritual.
El propsito de los sufismo no consiste en explicar todas las conductas humanas, sino
transmitir lo que Al-Ghazzali llamaba conocimiento til, el que sirve para que no
entendamos a nosotros, nuestra personalidad y nuestras limitaciones y experimentemos
la chispa divina que radica en nuestro interior.
El verdadero conocimiento del self es saber lo siguiente:
Quin eres y de donde vienes?
Haca donde vas y por que te detienes aqu por un tiempo?
En que consiste la felicidad y la tristeza?

4 Principios segn A. R. Arasteh

y Anees Sheikh
1. Hay tantas maneras de alcanzar la verdad o Dios como individuos, pero
todas incluyen la transformacin del yo y el servicio a la creacin
2. Para vivir en armona con los dems, tenemos que abrigar un sentimiento
de justicia, lo que ocurre solo si reducimos nuestro egosmo y arrogancia.
3. El amor es uno de los principios fundamentales de la moralidad; nace de
perfeccionarse y se expresa en el servicio a los dems.
4. La verdad cardinal es el conocimiento del self, que al madurar se torna en
conocimiento de Dios.

Historia
Los historiadores califican al sufismo como el corazn mstico del
islam, su aparicin data aproximadamente hacia el siglo VII e.c. ya
catalogada como una religin. Esta ms arraigado en el oriente medio,
se ha ido extendiendo hacia la India, Europa, frica, Amrica, ya que
sus conceptos y enseanzas han florecido en las sociedades y
culturas y utilizados por los maestros sufistas.

El Islam
El Islam, es una palabra rabe que significa paz o
rendicin.
Es el sistema religioso asociado con su profeta, Mahoma
El Corn, libro sagrado del Islam, lo describe como la
religin monotesta original revelada en constante
sucesin a maestros como Abraham, Moiss y Jess.
El Islam tiene un conjunto de prcticas exotricas, o
externas, que fundamentan las prcticas internas del
sufismo.
Constituye una forma de vida honesta, caritativa, de
servicio y otras virtudes que forman una base slida para
la prctica espiritual.

Cinco Pilares del Islam

Testimonio o confesin de fe

Declaracin en voz alta: Confieso que no hay mas Dios

que Al y Mahoma es el siervo y mensajero de Dios.
Se requiere estas consciente de ello, al expresar esto, es
conocer personalmente la unidad de Dios.

Oracin Diaria

5 veces al da. Los momentos de oracin son

manifestaciones visibles que todos son iguales a Dios,
un rey puede elevar su plegaria junto a mendigo. La
oracin es para esta en presencia de Dios.

Ayuno

Caridad

Peregrinaje a la Meca

Cada ao ayunan al amanecer, en este periodo se

abstienen de comer, beber y hacer el amor, as como de
pensamientos impuros, se trata de ayudar a la persona de
luchar contra los conflictos o internos y externos.
Se dice todas las cosas tienen su origen en Dios, y la
posicin de bienes y dinero se considera una custodia, se
tiene el derecho a conservar lo que se tiene, siempre y
cuando una parte se regrese a la comunidad musulmana.
La Kabba, ciudad Meca, Arabia Saudita, se considera el
lugar mas santo del Islam. Es obligatorio visitarla, se
lleva a cabo durante una semana en especifico del ao.
El peregrinaje se realiza en una poca de la vida
adulta en que la devocin espiritual eclipsa los deseos
mundanos.

El Corn
El Corn es el libro sagrado del Islam. Fue revelado a Mahoma para
que la raza humana conozca la verdad de Dios. Bsicamente, contiene
3 planos de instruccin.
1. Un conjunto de doctrinas que descrinen la realidad y la funcin
especial de la humanidad.
2. Una manifestacin tangible de la divinidad.
3. Las palabras del Corn son vocablos pronunciados directamente
por Dios a travs de su mensajero Mahoma.

El Corn
El Corn trata sobre materias religiosas y
seculares. Contiene leyes para la herencia,
reglas para el matrimonio y el divorcio y
asuntos de derechos de propiedad as como
proscripciones ticas y religiosas.
La premisa central del Islam es que o puede
haber divisin entre Iglesia y Estado.
Todo acto y toda relacin forma parte de la
naturaleza divina.

Mahoma
Mahoma o Mohamed (570-632 e.c.) transmiti el
mensaje del Corn a la humanidad. No era divino, pero si
tena la inspiracin divina. Se le considero como el ser
humano que se acerco a los mas posible al ideal de vida
establecido por el Corn.
Fue gua en la comunidad islmica primitiva.
Participaba ampliamente en los asuntos mundanos y
espirituales.
Triunfo en disputas polticas, comando ejrcitos, se
caso, tuvo hijos.
Adems de educar a sus seguidores en la comprensin
del Islam, instituyo y llevo a la prctica los cinco pilares

Enseanzas sufs y ortodoxia

islmica
El Islam consiste en
prcticas exotricas, en
tanto que el sufismo se
centra en los efectos
internos de la prctica y
en verdades esotricas
sutiles.

Las mujeres en el sufismo y en

el Islam
Desde que el Islam surge como religin mundial,
se les ha considerado santas a varias mujeres.
Hasta la poca actual se les ha venerado a estas
santas y se tiene igual estima por su labor que por
las de la contraparte masculina (Smith, 1977).
Uno de los primeros maestros sufistas aclaro que
en la vida espiritual no hay sexos.
Las mujeres estn presentes en las enseanzas y
en los grupos sufs contemporneos.
El programa de enseanza se basa en las
capacidades individuales, no en el sexo.

Las mujeres en el sufismo y en

el Islam
En la sociedad preislmica la mujer no tena una posesin
especial, hasta el nacimiento del islam, porque cambia el
estatus de la mujer al otorgarle proteccin legal en el rea del
matrimonio, divorcio y herencia.
A pesar de la igualdad espiritual y la mejor posicin que les
concede el Islam, el estatus de las mujeres dista de ser
igualitario en la mayora de las culturas islmicas. Como ha
sucedido en algunos lugares se les niega el acceso a la
educacin, el derecho a la propiedad, la libertad de viajar o
progresar por su cuenta.

Ab Hamid al-Ghazzali
Conocido como Al-Ghazzali (1058-1111 d. C.).
Logr que finalmente muchos telogos
aceptaran el sufismo como parte del Islam formal.
Fue llamado corrector del Islam y restaurador
del Islam.
Al-Ghazzali es una de las figuras predominantes
en la teologa islmica y es de los pocos
pensadores musulmanes que ejerci un profundo
efecto en el pensamiento cristiano posterior.

Ab Hamid al-Ghazzali

Naci en Tus, Irn.

Fue criado por un maestro suf junto con su
hermano despus de que muri su padre.
Fue un estudiante excelente y decidi estudiar
teologa y la ley cannica.
Le interesaron esas materias porque las vio como
la va ms directa para alcanzar fama y fortuna.
Luego de estudiar con numerosos maestros
distinguidos, se le ofreci un puesto en la
Academia Nizamiya de Bagdad, el sitio de
enseanza ms importante para estudiar el Islam,
donde adquiri reputacin internacional como
maestro.
A los 34 aos de edad haba llegado al pinculo
del mundo intelectual islmico.
A los 39, haba escrito 70 obras.

Ab Hamid al-Ghazzali
Sin embargo, en medio de su creciente
fama, sufri una profunda depresin,
haba perdido la confianza en sus
enseanzas y su preparacin y sus
propias capacidades.
Sali de la universidad y anunci que
iba en peregrinacin a la Meca. En
realidad, puso todas sus pertenencias
en custodia, dej a su familia y se
convirti en un derviche: un vagabundo
religioso buscador de la verdad.
Se dio cuenta que para entender el
sufismo era necesario combinar la
teora con la prctica.

Durante los siguientes 10 aos,

escribi su obra ms importante,
The Revival of Religious Sciences,
donde relacion las experiencias
sufs con las creencias y prcticas
islmicas.
Luego de vagabundear acept un
puesto como docente en
Naysabur.
Varios aos despus regres a su
pueblo natal y mantuvo una vida
religiosa hasta su muerte a los 55
aos.

Conocimiento
El conocimiento til promove el crecimiento personal.
Conocimiento directo

No puede describirse, si no que se

experimenta. No es posible ensearlo,
sino nicamente recibirlo. IbnArabi lo
llamo el conocimiento de la realidad. Con
el, el hombre percibe lo que es correcto,
lo verdadero, ms all de las fronteras de
la razn y los sentidos.

Las cuatro etapas del sufismo

IbnArabi escribi que hay cuatro etapas de prctica y comprensin del
sufismo:
1.Sharia (ley religiosa exotrica): Constituye el fundamento para las
siguientes 3 etapas.
Consiste en las enseanzas sobre moralidad y tica que se hallan en
toda religin.
En rabe, Sharia significa camino. Es un trayecto de claridad, una ruta
bien conocida que cualquiera puede seguir.
Lo tuyo y lo mo.

Las cuatro etapas del sufismo

2. Tariqa (la senda mstica): Consiste en la prctica del sufismo.
Es la ruta no marcada, el trayecto sin sealamientos claros, no es
visible.
Para encontrar la ruta personal a travs del desierto sin caminos, es
necesario conocer a fondo la zona o contar con un gua (maestro suf
o sheikh) que sepa dnde est el destino que est familiarizado con
las seales del lugar.
Tariqa se relaciona con el ejercicio interno del sufismo.
Lo mo es tuyo y lo tuyo es mo.

Las cuatro etapas del sufismo

3. Haqiqa (la verdad): Consiste en la comprensin personal de los significados
internos de las prcticas y la gua que se hallaron en las etapas de sharia y
tariqa.
Al llegar a esta etapa se confirma y fortalece la prctica de las dos anteriores.
Antes de la haqiqa, todo ejercicio es imitacin.
Todo proviene de Dios y solo se es guardin de todo lo que posee.

Las cuatro etapas del sufismo

4. Marifa (la gnosis): Conocimiento.
Es un estado profundo de sabidura interna.
Es el conocimiento de la realidad, que alcanzan muy pocos, como los
mensajeros, los profetas y los grandes sabios y santos.
No hay yo ni t, todo es Dios.
Es la meta final del sufismo.

Aniquilacin y Retorno
Los sufs describen 2 estados avanzados de conciencia:
1.Aniquilacin: Estado de unin o aniquilacin (fana) en que la
identidad personal se funde con la realidad entera. El individuo no
establece barreras entre el self y Dios, porque resulta obvio que no
hay ninguna.
2.Retorno: Estado de persistencia (baqa), en el que uno es parte del
mundo, pero no se interesa en la posicin ni en las recompensas
mundanas. La conciencia del elemento divino en todas las cosas es
tan grande que los asuntos personales pasan a un segundo plano par
que uno se dedique a cuidar el resto de la creacin de Dios.

Aniquilacin y Retorno
Persona que ha logrado tanto el fana como el baqa es alguien que es
a la vez nada y todo.
En trminos psicolgicos, el fana es la desintegracin del estrecho
concepto del self, del self social y las limitaciones del intelecto. El baqa
es la reintegracin como self universal o la activacin de la totalidad de
uno.

Amor
Es un objetivo final del conocimiento. Conducir al estado de sabidura.
Segn Rumi, el amor es la nica fuerza que puede trascender los limites de la razn, las
diferencias del conocimiento y el aislamiento dela conciencia normal.
Tu inventaste este yo y este nosotros para que
tu gran poder actuara en la adoracin a Ti,
Y todos los yo y todos los tu se fundieran en una sola lama
y al final se unieran en el Amado.
(Rumi en Arasteh, 1972, pg.. 146).

Dinmica. Etapas del desarrollo

personal
Despertad inicial

Amor, deseo, intimidad y

satisfaccin

Paciencia y gratitud

Propsito, sinceridad y veracidad

Temor y esperanza

Contemplacin y examen
personal

Negacin de si mismo y pobreza

Confianza en Dios

Recuerdo de la muerte

Obstculos para el crecimiento

Segn el sufismo, los principales obstculos del crecimiento son la
falta de atencin y el self inferior o nafs.
El nafs es la fuente de casi todos los rasgos negativos de la persona,
como orgullo, avaricia, ira e hipocresa.
Uno de los mayores objetivos del sufismo es transformar el nafs,
convirtiendo las caractersticas negativas en positivas.

Obstculos para el crecimiento

Falta de atencin (descuido y olvido): uno de los problemas de la
humanidad es la incapacidad de poner atencin y recordar lo que
sabe.Hay una tendencia a perder de vista el origen divino de la
persona.
El objetivo de las enseanzas sufs es mejorar y extender la atencin
el tiempo suficiente para que se fomente la capacidad de mantenerse
alerta.
El primer paso para superar la falta de atencin es aprender a
reconocerla en la vida propia.

Obstculos para el crecimiento

Incapacidad: Muchas personas se consideran preparadas para
aprender el sufismo, pero no necesariamente tienen la capacidad para
asimilar las enseanzas.
La opinin del maestro es todo lo que cuenta para decidir si el
discpulo principiar el estudio.

Obstculos para el crecimiento

Nafs: Es el yo o personalidad inferior y se compone de impulsos para
satisfacer los deseos.
Dominan la razn o capacidad de juicio y se les define como fuerzas
de la naturaleza personal a las que hay que poner bajo control.
Es un proceso vivo, no es una cosa.
El nafs es producto de la conciencia centrada en s mismo (en el yo) y
se puede controlar. A medida que se transforma adquiere la capacidad
de servir a la persona.
El nafos no es malo en s, nunca se ha de culparlo. Una parte de la
labor del sufismo es cambiar el estado del nafs personal. El nivel ms
bajo es cuando los gustos y deseos dominan completamente a la
persona.

Categoras del nafs:

El nafs dominante: Tambin llamado el self predominante o el self

que incita al mal. Busca dominar a la persona para controlar sus
pensamientos y acciones.
El individuo muestra un egosmo desenfrenado y ningn sentido de
moralidad o compasin (se compara con el ello de la teora
psicoanaltica).
Vinculado con la lujuria y la agresin. Ejemplos: Ira, codicia,
apetitos sensuales, pasin y envidia. La persona se rehsa a creer
que tiene un problema.

Categoras del nafs:

El nafs acusador: El individuo an est dominado por impulsos y

deseos, pero de vez en cuando se arrepiente y trata de seguir otros
impulsos superiores (se compara con los aspectos del supery).
Ejemplos: hambre insaciable de alabanzas, reconocimiento o
control sobre los dems.

Categoras del nafs:

El nafs inspirado: La persona siente un genuino placer en la

oracin, la meditacin y otras actividades espirituales. Lo motivan
ideales como la compasin, el servicio y los valores morales.
La persona an no se libera de los deseos del yo, pero la nueva
motivacin los reduce en buena medida.
Este tipo de personas son maduras emocionalmente, respetuosas y
respetadas (se compara con el concepto de man de Jung).
Para quienes atraviesan este periodo es muy importante tener un
maestro sufs.

Categoras del nafs:

El nafs satisfecho: Ahora el que busca se halla en paz y as luchas

de etapas anteriores terminaron. Los antiguos deseos y apegos ya
no atan.
El yo-self empieza a ceder y permite que la persona se acerque
ms a la divinidad.
El nafs predispone a la persona a la libertad, el agradecimiento, la
confianza y el espritu de adoracin.

Categoras del nafs:

El nafs complacido: La persona se complace no slo con su suerte,

sino aun con las dificultates y pruebas de la vida, pues se da cuenta
de que provienen de Dios.

Categoras del nafs:

El nafs que se complace en Dios: Las personas se dan cuenta de

que todo el poder para actuar se origina en Dios, que no pueden
hacer nada por si solos.
Estas personas han logrado una integridad y unidad interna
genuinas.

Categoras del nafs:

El nafs puro: Las personas ya trascendieron el self por completo.

En ellos no queda un yo ni un self separados, sino nicamente la
unin con Dios.
Se conoce realmente la verdad.
El suf ahora sabe que slo existe lo Divino, que nada hay ms que
Dios y que esa sensacin de individualidad o de ser aparte es una
ilusin.

Estructura: Cuerpo
Al-Ghazzali deca que se debe considerar al cuerpo como el portador y al
alma como el conductor. El alma debe cuidar al cuerpo, de la misma forma
en que el peregrino que viaja a Meca cuida su camello.
IbnArabi aboga por el cuidado del cuerpo, sin que se deje uno dominar por
la preocupacin en ello.
En algunas escuelas sufs se realizan ejercicios que requieren
sincronizacin muy precisa entre cuerpo y mente. Los ejercicios consisten
en movimientos solos, movimientos con msica, o msica sola.

Estructura: Relaciones Sociales

IbnArabi destac la importancia de asociarse con otros que

tambin se hallan en la va espiritual. Dijo que lo mejor es apartarse
de las personas que no creen lo mismo sin pensar mal de ellos ni
condenarlos. La intencin de ignorarlos debe ser porque uno
prefiere la compaa de los creyentes.
Se considera que las relaciones entre copaneros de la senda suf
es de suma importancia.
Al-Ghazzali escribi que la amistad perdadera conlleva 8
responsabilidades: ayuda material, apoyo personal, respeto,
alabanza y atencin, perdn, oracin, lealtad y alivio de las
molestias.

Estructura: Voluntad
Libre Albedro. Parte de la naturaleza humana. Es la capacidad de
tomar y ejecutar decisiones por si mismo, contrarias a las leyes
naturales.

Voluntad divina. Ley fundamental de la naturaleza. Las piedras caen

porque obedecen a la voluntad de Dios manifestada en la gravedad.

Estructura: Emociones
Las emociones pueden orientar la conciencia hacia el conocimiento de la
realidad o alejarla de esta. Una emocin es menos importante que su efecto
en la conducta.
Es importante tener conciencia de nuestras emociones, es transformadora,
como reciente descubrieron Fritz Perls y otros terapeutas: Es esencial para
uno mismo mantenerse atento siempre, estar atento a lo que llega a la mente
y el corazn. Meditar y analizar esas ideas y sentimientos Cuida los
deseos de tu yo y ajusta cuentas con el. (IbnArabi, 1992, pg.. 15).

Estructura: Intelecto
Al-Ghazzali distingue 4 etapas de desarrollo:
1.Impulso por conocer: curiosidad o necesidad de competencia.
2.Intelecto axiomtico: la capacidad de entender las relaciones lgicas.
3.Conocimiento emprico: el aspecto relacionado con las cosas y los
fenmenos externos.
4.Intelecto desarrollado: una forma superior del impulso original por
entender. Esta cualidad del intelecto es la que gua el crecimiento
interno y permite que la persona conquiste y domine su apetito que
anhela placer inmediato.

Estructura: Self
Hay 2 formas de describir el self:
1.El self social: un conjunto de funciones intercambiables y
determinadas por la sociedad.
2.El self verdadero: el centro de nuestro ser, parte an distinta de una
entidad mayor.

Estructura: Maestro
Arasteh y Sheikh (1989) explicaron que la relacin entre maestro y discpulo,
puede parecer jerrquica o autoritaria, pero no lo es.
Dos almas se comunican; una de ellas es conducto de energa e inspiracin
elevada, en tanto que la otra recibe y progresa.
Necesidad de Gua

Deberes del maestro

Gracias