La Religin como expresin cultural de los pueblos

El fenmeno religioso ha sido y es una de las dimensiones

singulares de muchas personas, a la vez que uno de los
elementos fundamentales en la configuracin de los grupos
humanos y de las sociedades en el tiempo y en el mundo de
hoy. Aparte de constituir un conjunto de creencias, preceptos
y ritos para quienes los practican, las religiones adquieren una
dimensin cultural por su influencia en el mundo del
pensamiento y del arte, por las races religiosas de muchos
usos sociales actuales, estructuras y costumbres, as como por
su influencia en los cdigos de conducta individual y colectiva
derivados de sus respectivas concepciones del ser humano y
del mundo. Esta perspectiva dota al fenmeno religioso de un

La Religin como expresin cultural de los pueblos

Ahora bien, en el mundo actual se asiste, ms que en otras
pocas, a un pluralismo que afecta tambin a las creencias.
Simultneamente se contempla una progresiva secularizacin
de la sociedad. De este modo, la realidad contempornea
incluye una gran variedad de creencias religiosas y no
religiosas y un no menor pluralismo religioso que

La Religin como expresin cultural de los pueblos

La materia encuadrar el hecho religioso dentro de las
siguientes dimensiones: La dimensin humanstica, que
examina, de un lado, las races religiosas de muchos usos
sociales de la actualidad, estructuras y costumbres y, de otro,
la importancia determinante de la libertad de las conciencias y
de la libertad religiosa como elementos esenciales de un
sistema poltico de libertad y convivencia. La dimensin
cientfica, pues se estudian los hechos religiosos a la luz de la
metodologa de las Ciencias Sociales, con el fin de analizar
desde esa perspectiva los aspectos externos y visibles del
fenmeno religioso.

La Religin como expresin cultural de los pueblos

Su enfoque recoge planteamientos de diferentes ciencias:
de la Antropologa, que describe las creencias y las
prcticas religiosas tal y como las encuentra en el seno de
las comunidades vivas;
de la Sociologa, que subraya la dimensin social de las
ideas religiosas y la influencia de las religiones en los
sistemas polticos y econmicos; y
de la Historia, que describe la religin en trminos de
sucesos y procesos.

La Religin como expresin cultural de los pueblos

En cualquier caso, la apertura crtica a la diversidad
metodolgica debera ser un modo vlido de acercarnos a la
materia. La dimensin moral, resultado del anlisis de los
diferentes sistemas morales propios de cada religin y del
estudio de las diversas posturas que las distintas religiones
mantienen respecto a los grandes problemas actuales de la
humanidad. El conocimiento de dichas posturas, suscrito en
documentos de carcter ecumnico y de dilogo interreligioso,
as como la elaboracin de declaraciones de carcter
internacional como la de los Derechos Humanos, propicia la
comparacin y el afloramiento de elementos comunes en las
distintas religiones.

La religin como un elemento de la identidad social e

individual .
La identidad de las distintas sociedades humanas se basa en
un sinfn de caractersticas que se encuentran en un eterno
proceso de creacin al interior de las acciones de sus
miembros, es entonces que a partir de las algunas de las
concepciones de la actividad religiosa intentaremos rastrear la
influencia que sta tiene en los aspectos de la vida e identidad
social. Lo anterior lo haremos a partir de los siguientes
cuestionamientos: por qu para el pensamiento humano es
tan importante lo sagrado, si se supone que debe ser el
mundo profano su nica preocupacin al habitarlo? y de
dnde surge la necesidad de tener el mundo sagrado?

La religin como un elemento de la identidad social e

individual .
Aunque generalmente se esgrime sobre la argumentacin
encaminada a querer encontrar en la bsqueda de la esfera
divina el origen y final de la incertidumbre humana en cuanto
a su propia existencia, no es lo que se busca en este artculo,
nosotros optamos por la divisin entre ambos mundos, debido
a los mecanismos innatos de cualquier sociedad humana en el
que el fenmeno religioso toma forma y la existencia o no de
Dios pasa a un segundo plano, es decir, nuestra preocupacin
son las consecuencias que produce el hecho de intentar ubicar
a Dios en un plano real.

Los ritos y la mitologa en las religiones

CARACTERSTICAS DE LAS RELIGIONES DEL MUNDO CLSICO:
1- Politesmo: Las religiones clsicas son politestas. Han
venerado a un gran nmero de dioses que no ha dejado de
aumentar con el paso del tiempo, sin que ello signifique
desorden, sino que cada una de las divinidades tiene su propia
funcin en los rituales y cultos. El panten romano, y tambin
el griego, fue en aumento en poca imperial debido al
sincretismo venido de Oriente. Los dioses nacionales cedieron
su prestigio y fuerza a favor de las nuevas divinidades. Al
perderse la idea de un dios nacional, el pueblo se dej seducir
poco a poco por la de un dios universal.

ARACTERSTICAS DE LAS RELIGIONES DEL MUNDO CLSICO:

1- Politesmo:
El politesmo de la religin romana, por su parte, llevaba a
identificar ms o menos a las divinidades extranjeras con sus
dioses nativos: primero los dioses etruscos, luego los griegos,
luego los orientales y, por fin, el cristianismo fueron asumidos
por los romanos. Por ejemplo, en el ao 248 a. C. el cnsul
Lucio Junio ocup la cima del monte Eryx en Sicilia frente a los
cartagineses se puso bajo la proteccin de la diosa de aquel
lugar, Afrodita, que el romano identific con Venus. En virtud
de este ttulo, Venus Erycina, la diosa romana con advocacin
siciliana tuvo su templo en el Capitolio, dentro de los lmites
del pomerium.

CARACTERSTICAS DE LAS RELIGIONES DEL MUNDO CLSICO:

2-Libertad religiosa: A diferencia, por ejemplo del judasmo o
del cristianismo, las religiones antiguas no son religiones
reveladas, no tienen libro sagrado, ni unos dogmas; ni siquiera
poseen una casta sacerdotal que controle completamente las
prcticas y los textos religiosos. Sin embargo, esto no quiere
decir que no existieran conflictos religiosos, sobre todo cuando
la actitud personal poda afectar al culto de los dioses, que
protegan la ciudad. El caso de Scrates es un ejemplo de un
proceso contra una persona que atacaba, que pona en peligro
uno de los fundamentos de la Polis, como era la proteccin de
sus dioses debida al culto recibido. Razones tambin ms
polticas que religiosas justifican el decreto del Senado

CARACTERSTICAS DE LAS RELIGIONES DEL MUNDO CLSICO:

2-Libertad religiosa:
Los encargados del culto en Grecia no pertenecan a un clero
propiamente dicho, sino que cualquier ciudadano varn poda
oficiar como sacerdote en las ceremonias sagradas: el padre
en los ritos domsticos, el general en el campo de batalla y el
magistrado en el altar de la Bul o en el gora, por citar los
casos ms sealados. No obstante, algunas personas, tanto
hombres como mujeres, estn adscritas al culto de alguna
divinidad como sus servidores. Incluso algunas familias tienen
a su cargo determinados cultos: los Eumlpidas de Atenas
dirigan los misterios de Eleusis, los Eteobtadas se
encargaban de los cultos de Atena Polade y de Posidn

CARACTERSTICAS DE LAS RELIGIONES DEL MUNDO CLSICO:

2-Libertad religiosa:
Adems del sacerdote propiamente dicho, existen en la
religin griega numerosos personajes con rasgos similares,
como el profeta, el mago sanador, el heraldo o el poetacantor.
A diferencia de Grecia, en Roma s haba un alto grado de
organizaciones sacerdotales encargadas del culto: Augures,
Pontfices, Flmines, Vestales, Sacerdotes Saliares, los
Feciales. Las diversas variedades rituales y cultuales
determinaban la existencia pareja de los grupos sacerdotales.
Pero tampoco podemos hablar de casta sacerdotal aparte del

CARACTERSTICAS DE LAS RELIGIONES DEL MUNDO CLSICO:

2-Libertad religiosa:
No obstante, algunos colegios no admitan entre sus miembros
ms que a los patricios, aunque con el paso del tiempo todas
las clases podan pertenecer a cualquier grupo de sacerdotes.
Eran elegidos entre los ciudadanos, normalmente polticos o
militares, y no necesitaban de una preparacin previa. El
sacerdocio era un cargo pblico en relacin directa con la
poltica.

CARACTERSTICAS DE LAS RELIGIONES DEL MUNDO CLSICO:

3-Ritualismo: frente a la libertad dogmtica hay que contar
con al rigidez ritual en las prcticas religiosas. El cumplimiento
escrupuloso de los cultos garantizaba la proteccin y el favor
de los dioses no slo al individuo, sino tambin a la
comunidad. El formalismo romano es ms extremo que el
griego en prctica escrupulosa de los ritos, con gestos y
palabras exactas. En caso de que hubiera el menor fallo, el
rito deba repetirse para garantizar la eficacia divina.

CARACTERSTICAS DE LAS RELIGIONES DEL MUNDO CLSICO:

4-Carcter comunitario y social: los individuos entran en
relacin con los dioses desde la pertenencia su comunidad.
Para participar del culto es indispensable pertenecer al cuerpo
de ciudadanos, lo que implica que practicar la religin griega y
romana no es el resultado de una creencia o eleccin
personal, sino de su situacin social. Como consecuencia de
ello la mayora de los ciudadanos se limita a asistir y
consentir, mientras que el protagonismo de la ceremonia
corresponde al sacerdote o al magistrado que la preside y que
acta como representante de la comunidad.

CARACTERSTICAS DE LAS RELIGIONES DEL MUNDO CLSICO:

5-Festivas: En relacin con ello hay que decir que las fiestas
religiosas son la manifestacin mxima del carcter colectivo
de la religin. Cada ciudad tena sus fiestas dedicadas a cada
una de las divinidades protectoras. El calendario estaba en
ntima relacin con ellas, pues era una sucesin de fiestas
vinculadas a las estaciones y al ritmo agrcola y de la guerra.
No haba distincin entre festividades religiosas y festividades
civiles, el sentimiento religioso se confunde con la devocin a
la Polis y al Estado. En las fiestas de la comunidad es donde
ritos y mitos encuentran una completa trabazn. Las fiestas y
los ritos marcan las etapas de la vida del individuo y los ciclos
anuales de la vida en comn.

CARACTERSTICAS DE LAS RELIGIONES DEL MUNDO CLSICO:

6- Mticas: Las religiones de Grecia y Roma viven y se
manifiestan en las prcticas del culto y en unos relatos que
llamamos mitos. En torno a los centros de culto griegos,
fundamentalmente, y romanos se desarrollan complejos
mtico-rituales. El mito trata de explicar el conjunto de actos
del ritual y dar cuenta del origen del culto[1]. Es ilustrativo el
ejemplo de Delfos, donde hay varias versiones mticas que
explican el origen del culto a Apolo (el Himno a Apolo evoca la
llegada del dios y su lucha con la serpiente).

DIFERENCIAS ENTRE LA RELIGIN DE GRECIA Y DE ROMA:

1-En Grecia las relaciones entre mitologa y religin son
bastante claras, como acabamos de sealar al referirnos a las
justificaciones mticas de un rito o culto concreto.
Los
romanos conceban a sus dioses bajo un aspecto
estrictamente funcional. Cada dios tena y se defina por una
funcin, no haba como Grecia unas leyendas y unos mitos
que variaban a los dioses a su capricho. La religin romana
carece de mitos de dioses, de cosmologa y de teologa, sobre
todo en sus divinidades genuinas como Faunus, Janus, Flora,
Pomona, Ceres, Veturmnus, .... Ni siquiera los dioses ms
importantes y ms activos, como la arcaica trada arcaica de
Jpiter, Marte, Quirino, son protagonistas de alguna aventura.

DIFERENCIAS ENTRE LA RELIGIN DE GRECIA Y DE ROMA:

Los ritos perduran perfectamente, y con ms amplitud que en
otras religiones, pero, a diferencia de Grecia, por ejemplo, se
han perdido las justificaciones mticas o teolgicas en que se
apoyaban. La mitologa romana es ms bien histrica,
ciudadana y poltica. La obra de Virgilio es un ejemplo de este
compromiso.

DIFERENCIAS ENTRE LA RELIGIN DE GRECIA Y DE ROMA:

2-A diferencia de la religin griega, los romanos sentan un
gran temor ante el poder, numen, de las divinidades a las que
invocaban, lo que les impeda forjar mitos escandalosos sobre
ellas. Por ello en origen no tenan estatuas de dioses, ello
vendra despus por influencia etrusca y, sobre todo, griega.
Representar a un dios en una imagen supona atribuirle las
caractersticas de los hombres, sus virtudes y sus vicios, es
decir, desacralizaba a la divinidad. Los ms antiguos numina
romanos no tienen figura propia y pueden manifestarse bajo
los aspectos ms diversos, un animal, un rbol, una planta,
una roca u objeto cualquiera. Incluso en los cultos ms
evolucionados conserv la huellas de los numina primitivos.

DIFERENCIAS ENTRE LA RELIGIN DE GRECIA Y DE ROMA:

3- No haba en Roma ni estatuas, ni jerarquas de dioses ni
semidioses, ya que la frontera entre los dioses y los hombres
estaba claramente delimitada. No hay dioses antropomrficos,
sus dioses son espritus que residen en todos los lugares en
que el hombre ha de obrar[2]. No hay semidioses ni hroes,
sino que estn muy claras las fronteras entre dioses y
hombres. En Grecia, en cambio es muy importante la funcin
de los dmones, como seres intermedios, en algunas
prcticas.

DIFERENCIAS ENTRE LA RELIGIN DE GRECIA Y DE ROMA:

4- La religin romana es claramente poltica, en la que el
Estado ejerce su dominio sobre ella a travs de unos colegios
sacerdotales, particularmente el de los Pontfices. Los dioses
tenan un orden jerrquico y reciban su culto segn los
diferentes niveles de la sociedad: el culto pblico estaba
dirigido por los magistrados supremos, el culto de las curiae y
el culto dentro de la familia presidido por el paterfamilias. Otro
ejemplo de este carcter poltico es el caso ya tardo de la
divinizacin del emperador, que lleg a recibir culto como un
autntico dios.

DIFERENCIAS ENTRE LA RELIGIN DE GRECIA Y DE ROMA:

5- La religin romana tena un carcter prctico y jurdico,
propio de un pueblo amante de las leyes. Como el romano se
preocupaba de los dioses, stos deban corresponderle a
travs de sus intereses personales y materiales. Los dioses
son los dispensadores de todos los bienes y por ello se los
busca y se los ama. Pero de ellos procede tambin el mal y
por eso inspiran temor. En el fondo la religin romana es un
contrato, concebida en trminos jurdicos, un do ut des, facio
ut facias. Con la religin se busca mantener en todo momento
la concordia con los dioses, la pax deorum, estar a bien con
ellos. Las relaciones entre el hombre y los dioses se manifiesta
a travs del cultu deorum en el que el ciudadano participa con

DIFERENCIAS ENTRE LA RELIGIN DE GRECIA Y DE ROMA:

El espritu prctico de la religin romana tambin explica el
rechazo a la inspiracin proftica, que en Grecia estaba tan
extendida a travs fundamentalmente de la Pitia dlfica. Las
prcticas de adivinacin son de interpretacin semntica: los
augures consultaban la voluntad de los dioses manifestada en
el vuelo y canto de las aves, los relmpagos, ... Los
harspices, de origen etrusco, descifraban los designios
divinos mediante el estudio de las entraas de ciertos
animales sacrificados e interpretaban los presagios ante
cualquier
hecho
extraordinario.
El
colegio
de
los
Quindecemviri sacris faciundis estaba encargado de consultar
los Libros Sibilinos.

DIFERENCIAS ENTRE LA RELIGIN DE GRECIA Y DE ROMA:

6- Por sus races agrarias y campesinas la religin romana es
ms es propensa a la supersticin. La peculiar concepcin de
la
religiosidad
romana
foment
la
existencia
de
supersticiones. La creencia en fantasmas, hombres-lobo,
sortilegios mgicos y maldiciones estaba profundamente
arraigada entre los romanos. Terribles desastres como las
derrotas a manos de Anbal y los cartagineses haban estado
acompaados por sucesos extraos, como nos relata Tito
Livio. Adems de la observacin de las entraas de los
animales sacrificados se fijaban en la presencia de ciertos
animales cuando iban a realizar hechos importantes. Hay que
con la creencia en la existencia de seres extraos y malficos.

DIFERENCIAS ENTRE LA RELIGIN DE GRECIA Y DE ROMA:

Un buen arsenal de estas cuestiones se puede encontrar en
las Cuestiones Romanas de Plutarco[3], que recogen ciento
trece explicaciones de determinadas costumbres religiosas
romanas, como la forma de rezar, el calendario, los adornos
personales, la forma de poner la mesa, etc.

ASPECTO MISTICO DE LAS RELIGIONES

Lamstica(del
verbogriegomyein,
encerrar,
de
dondemystiks, cerrado, arcano o misterioso) designa un
tipo de experiencia muy difcil de alcanzar en que se llega al
grado mximo de unin del alma humana a lo Sagrado
durante la existencia terrenal. Se da en las religiones
monotestas (zoroastrismo,judasmo,cristianismo,islam), as
como en algunas politestas (hinduismo); algo parecido
tambin se muestra en religiones que ms bien son filosofas,
como elbudismo, donde se identifica con un grado mximo de
perfeccin y conocimiento.

ASPECTO MISTICO DE LAS RELIGIONES

Segn lateologa, la mstica se diferencia de laascticaen
que sta ejercita elesprituhumano para la perfeccin, a
manera de unapropeduticapara la mstica, mediante dos
vas o mtodos, la purgativa y la iluminativa, mientras que la
mstica, a la cual slo pueden acceder unos pocos, aade a
unalmaperfeccionada por lagraciao por el ejercicio asctico
la experiencia de la unin directa y momentnea conDios,
que slo se consigue por la va unitiva, mediante un tipo de
experiencias denominadas visiones oxtasismsticos, de los
que son propios una plenitud y conocimiento tales que son
repetidamente caracterizados como inefables por quienes
acceden a ellos.

ASPECTO MISTICO DE LAS RELIGIONES

El misticismo est generalmente relacionado con lasantidad,
y en el caso del cristianismo puede ir acompaado de
manifestaciones fsicas sobrenaturales denominadasmilagros,
como por ejemplo losestigmasy los discutidos fenmenos
parapsicolgicos
debilocacinypercepcin extrasensorial,
entre otros. Por extensin, mstica designa adems el conjunto
de las obras literarias escritas sobre este tipo de experiencias
espirituales, en cualquiera de las religiones que poseen
escritura.

ASPECTO MISTICO DE LAS RELIGIONES

El misticismo, comn a las tres grandes religiones
monotestas, pero no restringido a ellas (hubo tambin una
mstica pagana, por ejemplo), pretende salvar ese abismo que
separa al hombre de la divinidad para reunificarlos y acabar
con laalienacinque produce una realidad considerada
injusta,
para
traer,
en
trminos
cristianos,
el
Reino de los Cielosa laTierra. Los mecanismos son variados:
bien mediante una lucha meditativa y activa contra elego(
budismo) onafscomo en el caso delsufismomusulmn, bien
mediante laoraciny elascetismoen el caso cristiano, o bien
a travs del uso de lacbalaen las corrientes ms extendidas
deljudasmo.

ASPECTO MISTICO DE LAS RELIGIONES

La
palabramystiksse
deriva
del
verbomyo,que
significacerrar, yespecialmentecerrar los [Link] uso
precristiano guarda relacin con las celebraciones rituales de
las religiones mistricas, ceremonias secretas de iniciacin
cerradas a los no iniciados, y en las que elmystesreciba una
enseanza que no poda comunicar a nadie. As, pues, en su
origen el trminomystikslleva consigo la idea de una
realidad secreta y accesible slo a una minora.

ASPECTO MISTICO DE LAS RELIGIONES

Tanto en el paganismo como en la propia Iglesia cristiana
hasta el siglo XVII el trminomsticofue slo un adjetivo que
cualificaba a un sustantivo. En el siglo XVII aparecer por
primera
vez
en
la
espiritualidad
occidental
el
sustantivomstica, ycon esta expresin se sealar
directamente
una
determinada
experiencia
interior
cuyoscaracteres sealaremos enseguida. Desde entonces
hasta nuestros das este aspecto experiencia) subjetivo o
psicolgico estar en primer plano al hablar de mstica.

Religiones msticas y profticas

1. RELIGIONES MSTICAS.
Las religiones msticas se caracterizan por una concepcin de
Dios o de lo divino como fundamento interior, infinito e
impersonal del hombreydel mundoyconsiguientemente, por
una concepcin de stos como pura manifestacin o epifana
de lo divino. La revelacin> equivale a una palabra interior
que hace consciente lo que normalmente permanece
inconsciente e ignorado en el hombre: el fondo o fundamento
interior de sus ser, es decir, su unidad e identidad con lo
divino; revelacin que va normalmente acompaada de la del
fundamento del universo mismo, igualmente uno e idntico

Religiones msticas y profticas

1. RELIGIONES MSTICAS.
Las religiones msticas se caracterizan igualmente por la
preeminencia dada al elemento es como definicin de lo
divino frente al tico debe ser Lo tico o moral es slo una
preparacin o medio para la experiencia mstica de unidad con
lo divino, pero queda superado en sta; es tambin un criterio
de autenticidad de dicha experiencia, pero nunca elemento o
lugar esencial de la misma; en una palabra, es un elemento
que precede o sigue a la experiencia mstica, pero no es ella
misma, considerada de calidad superior a la experiencia tica.

Religiones msticas y profticas

1. RELIGIONES MSTICAS.
Las religiones msticas no conceder ningn significado a la
historia como tal, y menos an como medio de revelacin; se
considera como smbolo de la realidad divina arquetpica hacia
la que apunta y hacia la que hay que ir traspasndole.

Religiones msticas y profticas

2. RELIGIONES PROFTICAS.
Las religiones profticas, que corresponden a las tres grandes
religiones monotestas, judasmo, islamismo y cristianismo, se
caracterizan por su concepcin de Dios como voluntad,
persona y poder personal que se revela libremente
enlahistoriayla transciende.
Las religiones profticas acentan elelemento tico de la
persona divina: la experiencia de lasantidadde Dios no es
slo la experiencia de la presencia del poderfascinosum et
tremendumdel Ser, sino tambin la experiencia de su
perfeccin y de sus exigencias ticas (Sed perfectos como

Religiones msticas y profticas

2. RELIGIONES PROFTICAS.
En la revelacinneotestamentaria el elemento tico hallar su
expresin suprema en la definicin de Dios como Amor. A
diferencia de las religiones msticas (como el hinduismo y el
budismo), para las que la ltima realidad es Pura Identidad,
Puro Ser-Conciencia, en la revelacin neotestamentaria la
ltima Realidad (Dios en lenguaje religioso) es Amor, pura
relacin amorosa a otro; y esta relacin essu ser:Dios es el
Absolutorelacional(Trinidad).

Religiones msticas y profticas

2. RELIGIONES PROFTICAS.
Las religiones profticas son eminentemente histricas: la
revelacin de Dios no es la iluminacin de la profundidad del
hombre o del mundo, ni surge en la intimidad del hombre
individual, sino que es la autocomunicacin del Dios personal,
transcendente al propio fondo del alma y del mundo, hecha a
la historia y a travs de los sucesos y personajes histricos;
para el cristianismo tiene su culminacin en el personaje
histrico Jess. La historiatiene un sentido divino y no es, por
lo mismo, smbolo de una realidad divina arquetpica, sino
realizacin de la voluntad salvadora de Dios. La revelacin

Religiones msticas y profticas

3. EL CRISTIANISMO, RELIGIN MSTICO-PROFTICA.
Despus de lo dicho hay que negar que el cristianismo sea
una religin mstica. Puede admitirse con Friedrich Heiler que
la mstica es la nota especfica de las religiones no
cristianas, mientras que en el cristianismo domina el principio
profeca. Otra cuestin es si el cristianismo tiene algo que
ver con la experiencia mstica, o ms claramente: si sta es
incluso compatible con la experiencia cristiana como tal.
En el seno de la Iglesia protestante nunca ha existido
entusiasmo por la mstica, muy en consonancia con el

Religiones msticas y profticas

3. EL CRISTIANISMO, RELIGIN MSTICO-PROFTICA.
La teologa dialctica ha considerado la mstica incluso como
opuesta a la esencia misma de la revelacin bblico-cristiana.
Valga como muestra esta frase de Emil Brunner: La mstica es
la ms fina y sublime forma de divinizacin de la criatura, la
ms fina y sublime forma de paganismo... La mstica es una
ilegtima transgresin de fronteras. Traspasa la frontera entre
criatura y creador, entre tiempo y eternidad, entre el yo y el T,
entre Dios y el alma... La tendencia ms profunda de la mstica
es la autodivinizacin. No han faltado incluso telogos
catlicos que han compartido la misma doctrina y han
lamentado, juntamente con aqullos, la trgica adulteracin de

Religiones msticas y profticas

3. EL CRISTIANISMO, RELIGIN MSTICO-PROFTICA.
Pero el protestante Paul Tillich ha recordado a la Reforma y a
sus compaeros telogos que han visto en el misticismo tan
slo una va de autosalvacin, que lo mstico (en cuanto
presencia de lo divino en la experiencia) constituye el corazn
de toda religin. Una religin que no pueda decir el mismo
Dios est aqu presente, se convierte en un sistema de reglas
morales o doctrinales que no son religiosas, aunque puedan
dimanar de unas fuentes originariamente reveladoras. El
misticismo, o la presencia sensible de Dios, es una categora
esencial en la naturaleza de toda religin y nada tiene que ver

Religiones msticas y profticas

3. EL CRISTIANISMO, RELIGIN MSTICO-PROFTICA.
Por otra parte, la propia Biblia est llena de experiencias de
Dios que de ninguna forma pueden caracterizarse como
puramente profticas frente a las msticas. As la visin de
Isaas en el templo, la de Elas en el Horeb, las de Ezequiel,
Daniel, el Apocalipsis, Pablo, y las experiencias del propio
Jess.
La mstica, mediante la unin exttica del hombre con Dios, es
la nica va para superar el esquema objetivante que convierte
a Dios en un objeto frente al sujeto hombre; y recuerda a la
teologa que, precediendo Dios a la estructura mental sujeto-

Religiones msticas y profticas

3. EL CRISTIANISMO, RELIGIN MSTICO-PROFTICA.
En relacin con la religin y la teologa cristiana la mstica ha
tenido, tiene y tendr una funcin permanente: subrayar
vigorosamente el carcter abismal del fondo del ser y rechazar
la identificacin demonaca de todo lo que es finito con lo que
transciende a todo lo finito. Ella es la que preserva el carcter
numinoso,tremendum et fascinosum,de Dios, la que
salvaguarda lasantidad de Dios,que no es una cualidad o
atributo particular del mismo, sino la que cualifica a lo divino
como verdaderamente divino, es decir, como abismo y fondo
del ser, inaccesible al esquema cognoscitivo y a la relacin

Religiones msticas y profticas

UNIDAD ORIGINARIA DE MSTICA Y MISTERIO CRISTIANO.
En la Sda. Escritura no hallamos el adjetivo mystiks ni, por
supuesto, el sustantivo mstica. S hallamos, en cambio, ya
en el AT la palabra mysterion (de la misma raz que
mystiks) que, si sirve unas veces para indicar simplemente
un secreto humano que no puede descubrirse, en la literatura
apocalptica (por primera vez en Daniel) tendr ya un sentido
escatolgico, es decir, servir para referirse a sucesos
futuros dispuestos por Dios que permanecen ocultos y slo
pueden ser revelados o interpretados por l y por aquellos a
quienes El concede este don.

Religiones msticas y profticas

UNIDAD ORIGINARIA DE MSTICA Y MISTERIO CRISTIANO.
En el NT va a ser san Pablo el que use el trmino mysterion
para significar el plan de salvacin de Dios Padre escondido
desde los siglos, realizado y revelado en el acontecimiento de
la cruz-resurreccin del Hijoyconocidoyvivido slo por la
fuerza del Espritu vivificante. Es, pues, el mysterion
esencialmente trinitario y al mismo tiempo cristocntrico, que
Pablo presenta como la sabidura misteriosa de Dios frente a la
sabidura griega y juda. En el acontecimiento trinitario
cristocntrico de la cruz resurreccin se revela el propio
misterio del Dios trino como amor, el misterio del hombre por

UNIDAD ORIGINARIA DE MSTICA Y MISTERIO CRISTIANO.

En la poca patrstica encontramos con mucha frecuencia el
adjetivo mystiks, siempre referido al mysterion paulino,
lo mismo que en el paganismo se haba referido a los
misterios; pero mientras en ste indicaba solamente el
carcter secreto del rito en su figura externa, en el cristianismo
designa por primera vez una doctrina o una experiencia
religiosa.
L. Bouyer habla de tres sentidos del trmino mystiks en la
poca patrstica: el bblico, el litrgico y el espiritual; tres
sentidos de fronteras corridas, que forman objetivamente una
unidad y que slo se refieren a una modalidad distinta del
acercamiento al mysterion, pero de forma que el bblico,

Religiones msticas y profticas

UNIDAD ORIGINARIA DE MSTICA Y MISTERIO CRISTIANO.
L. Bouyer habla de tres sentidos del trmino mystiks en la
poca patrstica: el bblico, el litrgico y el espiritual; tres
sentidos de fronteras corridas, que forman objetivamente una
unidad y que slo se refieren a una modalidad distinta del
acercamiento al mysterion, pero de forma que el bblico,
cronolgicamente el primero, se contina en el litrgico, y de
ambos nace el espiritual. En los tres casos mystiks alude a
una dimensinvelada y profunda.

DEFINICIONES DEL
IMPLICACIONES

CONCEPTO

DE

RELIGION

SUS

Unareligines una coleccin organizada decreencias,

sistemas culturalesycosmovisionesque
relacionan
a
la
humanidada un tipo de existencia. Muchas religiones tienen
narrativas,smbolosehistorias sagradasque
pretenden
explicar elsentido de la vidao explicar elorigen de la vidao el
universo. A partir de sus creencias sobre el cosmosy la
naturaleza humana, las personas puede derivar unamoral,
ticaoleyes religiosaso unestilo de vida preferido. Segn
algunas estimaciones, existen alrededor de 4200 religiones
vivas en el mundo e innumerables extintas.

DEFINICIONES DEL
IMPLICACIONES

CONCEPTO

DE

RELIGION

SUS

Muchas religiones pueden haber organizadocomportamientos,

clero, una definicin de lo que constituye la adhesin o
pertenencia,lugares santosyescrituras. La prctica de una
religin puede incluirrituales,sermones, conmemoracin o
veneracin
(a
unadeidad,diosesodiosas),sacrificios,festivales,festines,tra
nce,iniciaciones
oficios
funerarios,oficios
matrimoniales,meditacin,oracin,msica,arte,danza,servic
io comunitariou otros aspectos de la cultura humana. Las
religiones pueden contener unamitologa.

DEFINICIONES DEL
IMPLICACIONES

CONCEPTO

DE

RELIGION

SUS

La palabrareliginse utiliza en algunas ocasiones como

sinnimo
defe,sistema de creenciaso
a
veces
un
conjunto de deberes;sin embargo, en las palabras demile
Durkheim, la religin difiere de la creencia privada en que se
trata de algo eminentemente [Link] encuesta mundial
de 2012 reporta el 59% de la poblacin mundial como
"religioso" y el 36% comono religiosos(incluido el 13% de
ateos), con una disminucin de 9 puntos porcentuales respecto
a la creencia religiosa del [Link] promedio, las mujeres son
ms religiosas que los [Link] personas siguen
mltiples religiones o varios principios religiosos al mismo

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Definir qu esreligin(dellatnreligareore-legere) ha sido y

es motivo de controversia entre los especialistas. Segn el
socilogoG. Lenski, es un sistema compartido decreenciasy
prcticas asociadas, que se articulan en torno a la naturaleza
de las fuerzas que configuran el destino de los seres
humanos. Por su parte, el antroplogoClifford Geertzpropone
una definicin alternativa: La religin es un sistema de
smbolos que obra para establecer vigorosos, penetrantes y
duraderos estados anmicos y motivaciones en los hombres,
formulando concepciones de un orden general de existencia y
revistiendo estas concepciones con una aureola de efectividad

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Debido al amplio uso del trmino, resulta especialmente

complejo ofrecer una definicin exhaustiva de la religin o del
fenmeno religioso. Sin embargo se puede afirmar que como
hecho antropolgico engloba, entre otros, los siguientes
elementos: tradiciones, culturas ancestrales, instituciones,
escrituras, historia, mitologa, fe y credos, experiencias
msticas, ritos, liturgias, oraciones, etc.
La palabra religin en ocasiones se usa como sinnimo de
religin organizada u organizacin religiosa, es decir,
instituciones que respaldan el ejercicio o la actividad de ciertas
creencias y ceremonias, frecuentemente bajo la forma de

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Diversas ciencias humanas se han interesado por el fenmeno

religioso desde sus respectivos puntos de vista como por
ejemplo la antropologa, lasociologa, lapsicologay la
historia de las religiones. Por otro lado, disciplinas como la
fenomenologa de la religin estudian especficamente sus
manifestaciones intentando dar con una definicin exhaustiva
del fenmeno y mostrar su relacin con la ndole propia del ser
humano.
Filosficamente, la religin puede ser un estilo de vida, un
camino hacia la plenitud, una plenitud que inicia desde el
mismo instante que se cobra conciencia de la misma.

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Laetimologadel trmino religin ha sido debatida durante

siglos debido a las dos interpretaciones que se han sostenido
que adems de ofrecer una propuesta acerca del origen de la
palabra, subrayan alguna actitud religiosa.
Antes de ser usada con un sentido relacionado con las
divinidades, el trmino religin o religioso era utilizado
para expresar un temor o un escrpulo supersticioso. As
consta en textos deJulio Csar(De Bello GallicoVI 36) y
Tito Livio(Historia de Roma desde su fundacinIV 30).

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La primera interpretacin relacionada con el culto es la del

orador latinoCicernque en su obraDe natura deorumofrece
la siguiente etimologa: Quienes se interesan en todas las
cosas relacionadas con el culto, las retoman atentamente y
como que las releen, son llamados religiosos a partir de la
[Link] etimologa filolgicamente ms correcta
subraya la fidelidad a los deberes que la persona religiosa
contrae con la divinidad y por tanto est ms relacionada con
la justicia.

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La otra etimologa propuesta porLactanciohace derivar la

palabra religin del verbo latinoreligare: Obligados por un
vnculo de piedad a Dios estamos religados, de donde el
mismo trmino religin tiene su origen, no como fue
propuesto por Cicern a partir de releyendo. Este
segundo sentido resalta la relacin de dependencia que
religa al hombre con las potencias superiores de las cuales l
se puede llegar a sentir dependiente y que le lleva a tributarles
actos de culto.

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En su ensayoDel imperio romano,Jos Ortega y Gassetescribe

Cuando el hombre cree en algo, cuando algo le es
incuestionable realidad, se hace religioso de [Link] o
viene, como suele decirse, dereligare, de estar atado el
hombre a Dios. Como tantas veces, es el adjetivo quien nos
conserva
la
significacin
original
del
sustantivo,
y
religiosusquera decir escrupuloso; por tanto, el que no se
comporta a la ligera, sino cuidadosamente. Lo contrario
dereligines
negligencia,
descuido,
desentenderse,
abandonarse.
Frente
arelegoestnec-lego;
religente(religiosus)se opone a negligente

Tipos de religiones
Existen diferentes clasificaciones de las religiones, segn el
criterio que se elija, por ejemplo:
Por concepcin teolgica
Tesmo: es la creencia en una o ms deidades. Dentro del
tesmo cabe distinguir entre:
o Monotestas: aquellas religiones que afirman la existencia
de un solo dios, que a menudo es el creador del universo.
Las religiones monotestas ms numerosas son el
cristianismoy elislamismo. Otras ms minoritarias son el
judasmoy elzoroastrismoo la febahai.

Tipos de religiones
o Politestas: creen en la existencia de diversos dioses
organizados en una jerarqua o panten, como ocurre en
elhinduismo, elshintojapons, o las antiguas religiones
de la humanidad como la griega, la romana o la egipcia.
Tambin cabe incluir aqu la mayora de corrientes del
neopaganismomoderno.
Henotestas: el orientalista alemnMax Mlleracu
este trmino en el siglo XIX para referirse a la creencia
en un solo dios en la que se admiten otras deidades,
como suceda en la antigua religin egipcia
especialmente conAkenatn. Aunque ya en la poca de
Muller result un trmino problemtico,31qued con el
tiempo incluido acadmicante dentro de politesmo,

Tipos de religiones
o Dualistas: aquellas religiones que suponen la existencia
de dos principios o divinidades opuestos y enfrentados
entre s, aunque solo uno de ellos suele ser merecedor de
veneracin por sus fieles, mientras que el otro es
considerado demonaco o destructivo. Cabe incluir en esta
categora elmaniquesmoy elcatarismo.
No testas: Hay religiones como elbudismoy eltaosmoque
no aceptan o no reconocen la existencia de dioses absolutos
o creadores universales, o bien les otorgan funciones
menores o muy especficas (como, por ejemplo, la creencia
taosta en elemperador de Jade). En ocasiones, estas
deidades son vistas como recursos metafricos utilizados
para
referirse
a
fenmenos
naturales
o
a

Tipos de religiones
Por revelacin
Otra divisin que se utiliza consiste en hablar de religiones
reveladas o no reveladas.
Lasreligiones reveladasse fundamentan en una verdad
revelada de carcter sobrenatural desde una deidad o mbito
trascendente y que indica a menudo cules son los dogmas en
los que se debe creer y las normas y ritos que se deben seguir.
Lasreligiones no reveladasno definen su origen segn un
mensaje dado por deidades o mensajeros de ellas, aunque
pueden contener sistemas elaborados de organizacin de
deidades reconociendo la existencia de estas deidades y
espritus en las manifestaciones de la naturaleza.

Tipos de religiones
Por origen
Otra clasificacin de las religiones es por origen o familia. Las
religiones se agrupan en troncos de donde derivan, por
ejemplo:
Usualmente se acepta que las principalesfamilias de religiones
son las siguientes:
Familia de religionesabrahmicasosemticas.
Familia de religionesdhrmicasondicas.
Familia de religionesiranias.
Familia de religionesneopaganas.
Familia de religionestradicionales africanas.
Familia de religionestradicionales nativo americanas.

Tipos de religiones
Sectas o nuevos movimientos religiosos
Algunas religiones de reciente creacin tienen unestatus
complejo, ya que no son reconocidas como religiones de
manera universal. Segn laantropologay lasociologa, una
sectao nuevo movimiento religioso es ungrupode personas
con
afinidades
comunes:culturales,
religiosas,polticas,
esotricas, etc. Habitualmente es un trminopeyorativo, frente
al
cual
ha
surgido
eleufemismo
nuevos movimientos religiosos.

Tipos de religiones
Sectas o nuevos movimientos religiosos
Aunque el vocablo secta est relacionado con grupos que
posean una misma afinidad, con el paso de los aos ha
adquirido una connotacin relacionada con grupos de carcter
religioso, a los que se califica como secta destructiva. Estos
grupos pueden tener un historial judicial en uno o varios
pases, por manipulacin mental o por ser grupos de carcter
destructivo. En algunos pases, algunas de estas no estn
reconocidas o autorizadas. A menudo una secta est centrada
en el culto personal alprofetao lderdel grupo. La palabra
secta se ha concebido derivada, principalmente, dellatnsequi,