METAFSICA Y/O ONTOLOGA
DIEGO
RODRGUEZ.
PROFESOR DE
FILOSOFA.
QU ES LA
NATURALEZA, SUS
COMPUESTOS, SUS
LEYES, SU PINCIPIO
(ARJ) Y SU FIN?
LA REALIDAD
TIENE UNA
CAUSA FSICA Y
MECNICA
Cul es la naturaleza y realidad
humana?. La Escencia del hombre
que est en su alma (yo
conocedor).
El hombre no es su cuerpo, es su
alma (consciencia y personalidad
intelectual y moral).
Los verdaderos valores son los
que perfecciona el alma a travs
de la virtud (verdadera ciencia).
Felicidad no est en cosas
exteriores sino en el alma formada
a travs de la virtud y liberada de
las opiniones.
TEORA DE LAS
IDEAS
Imitacin
O
Participa
cin
MUNDO DE LAS IDEAS
Eterna,
ingenerada,
indestructible,
inmaterial,
inmutable, constituye el modelo
de la otra realidad, son la esencia
de las cosas, el verdadero ser y
objeto de la verdadera ciencia o
conocimiento a travs de la
razn.
MUNDO SENSIBLE
Corruptible, sometida al
cambio, copia de las
ideas,
no
son
verdaderamente, sometida
a los sentidos y a la
opiniones.
FELICIDADDEL
DEL
FELICIDAD
HOMBREDESPUS
DESPUSDE
DE
HOMBRE
LAMUERTE
MUERTE
LA
PRCTICA
ALEJADO
DE LA
DE LOS
VIRTUD
PLACERES
SENSUALES
CIENCIA
CULTIVO
DE LA
SABIDURA
AMOR
ACETISMO Y
MORTIFICAC
IN
VIRTUD
Ser se aplica a todo los que
existe o puede existir. A
todo lo que de alguna
manera es o puede ser.
LAS CATEGORAS
Son los grandes grupos en
lo que se puede ubicar los
seres.
Sustancia
Cualidad, cantidad,
relacin, accin, pasin,
lugar, situacin, tiempo,
hbito.
DIOS ES UN SER.
EL HOMBRE ES UN SER.
ES COLOR ES UN SER.
El concepto de ser es
unvoco o anlogo?
Dios, el hombre y el color
son, pero no son lo mismo.
Dios es un ser eterno y
perfecto, el hombre es
limitado y el color es un
simple accidente
CAUSAS DEL SER
Principio: Es todo
aquello
de
donde
procede
algo
de
cualquier modo que
sea.
Toda causa es principio pero
no todo principio puede ser
causa.
Causa es todo principio
que
concurre
positivamente en la
produccin de algo.
La relacin entre causa y efecto
se llama causalidad.
Efecto:
es
producido por
causa.
lo
la
Condicin: Es lo que le permite
a la causa producir un efecto.
Ocasin: Circunstancia
favorable para la produccin de
un efecto.
CAUSA EFICIENTE
Es el principio que por su accin determina la existencia
de una cosa nueva.
CAUSA PRINCIPAL
CAUSA PRIMERA
CAUSA INSTRUMENTAL
CAUSA SEGUNDA
TODO SER CONTINGENTE ES CAUSADO
Ser Necesario: Existe
necesariamente y es
siempre.
Ser Contingente: Algo o alguien
que puede existir y no existir.
Es pero puede llegar a no ser
CAUSA FINAL
Fin es aquello en vistas del cual se hace una cosa
FIN DE LA OBRA.
PRXIMO
FIN DEL AGENTE
LTIMO
REMOTO
PRINCIPIO DE FINALIDAD
TODO AGENTE OBRA SIEMPRE POR UN FIN
LAS QUE
APARECEN
EN EL
MOMENTO
DE LA
CREACIN
ACTO
RAZONES
SEMINALES
LAS QUE IRN
APARECIENDO
EN LA
POSTERIDAD
POTENCIA
SE
IDENTIFICAN
PRIVACIN
DEL BIEN
ALGO
NEGATIVO
CARENCIA
DE SER
NO - SER
NO OBRAR
CONFORME
A LA LEY
ETERNA
METAFSICA
Teora de las
cuatro Causas
Esenica y Existencia
Teora de la
Substancia
Teora del Acto
y potencia
Grados del ser y Causalidad Ejemplar
AVICENA
Lo que una cosa es puede ser
comprendido y se mantiene inalterable
independientemente de que esa cosa exista
o no; es contingente (puede o no existir);
su existencia viene de un ser Necesario
donde su esencia consista en existir
(esencia y existencia son lo mismo): DIOS.
AGUSTN
una jerarqua desde los seres
inanimados, los vegetativos, los
sensitivos y los racionales, en el
mundo material, y por los
ngeles en las esferas celestes.
Todo es participacin de la
existencia de DIOS.
Valora la naturaleza y la vida sensible;
se dinamize el trabajo para poder
gozar posteriormente de la naturaleza.
Aumenta la curiosidad intelectual, la
valoracin del lujo, los viajes, las
exploraciones y todo lo que represente
contacto con lo natural. Se valora el
paisaje y a humanizar el arte. La
cultura
se
va
haciendo
progresivamente laica e independiente
de la autoridad eclesistica y de los
dogmas religiosos
El centro es el Hombre
(antropocntrico), o, en
nuestros
trminos,
la
persona, y tiene como
finalidad
el
hombre
(antropotlico). Sus temas
ms importantes son: El
Sujeto y la Libertad, La
Relacin del Sujeto con
Dios y la Relacin del
Sujeto con el Mundo y la
Naturaleza
Separacin de fe y razn: la razn se
encarga de lo eperimentable y la fe de
Dios y el alma.
Tienen tendencia tomista pero se
preoupan por la dignidad dl hombre y
sus derechos.
Se preocupan por una sociedad ideal,
bien comn y el socialismo utpico.
Poder del estado a cargo de todo,
incluso la moral, con cualquier medio.
Lo nico real y cientfico es lo
experimentable.
Dios es el principio, la causa y el uno
infinito, razn y alma de todo lo
existente. Monada.
SISTEMA CARTECIANO
MISIN
VERDAD
CIERTA, AUTNTICA, PRIMERA, IDMEDIATA,
RESISTENTE
CONCEPTOS - ENUNCIADOS
NO HACEN LLEGAR LA VERDAD AL 100%
DUDA METDICA - CERNIDOR
IDENTIDAD VERDAD
INDUBITABLE
CLARO Y
DISTITNTO
SUJETO
PENSANTE
COGITO ERGO SUM
PURA
INTUICIN
SUBSTANCIA
PENSANTE
SER
EXISTENTE
SUJETO
EXISTENTE
SER
PENSMIENTO PURO, YO PENSANTE, SER INTELIGENTE
NO SE PIENSA SIN
IDEAS
IDEA DE
PERFECCIN
CLARA Y DISTINTA
POCAS
EXISTENCIA
FUERA DEL
PENSAMIENTO
GARANTA
KANT
QU PUEDO CONOCER? ESPITEMOLOGA
QU PUEDO HACER? MORAL Y TICA
QU PUEDO ESPERAR? METAFSICA (HORIZONTE DE LA
VIDA)
Las ideas (jerrquicamente) principales de la Crtica de la Razn
Pura de Kant, filsofo alemn perteneciente al idealismo
trascendental y que trata de los asuntos del conocimiento del
conocimiento de la realidad y imposibilidad de la metafsica
como ciencia:
1. El conocimiento se aplica slo a los fenmenos y, en cambio
considera la cosa en s misma, si bien efectivamente real por
s, como desconocida para nosotros.
2. Lo que nos impulsa a ir necesariamente ms all de los
lmites de la experiencia y de todos los nomenos, es lo
incondicionado.
3. Despus de haber negado a la razn especulativa todo
progreso en ese campo, qudanos por ensayar si ella no
encuentra, en su conocimiento prctico, datos para determinar
aquel concepto de lo incondicionado y, de esa manera,
conformndose al deseo de la metafsica.
Las ideas (jerrquicamente) principales del sexto texto de la
Metafsica de las Costumbres de Kant, filsofo alemn
perteneciente al idealismo trascendental y que trata de los asuntos
de la tica es:
1. La metafsica, conocimiento especulativo de la razn,
completamente aislado, que se levanta enteramente por encima
de lo que ensea la experiencia, no ha tenido hasta ahora la
suerte de poder tomar el camino seguro de la ciencia.
2. A pesar de ser ms antigua que todas las dems y de que
seguira existiendo aunque stas (las ciencias) desaparecieran en
el abismo de una barbarie que lo aniquilara todo.
3. En la metafsica la razn se atasca continuamente, incluso
cuando, hallndose frente a leyes que la experiencia ms
ordinaria confirma, ella se empea en conocerlas a priori.
EN EL CAMINO APREND...
ALGUNAS COSAS QUE HEGEL HABL EN SU
OBRA FENOMENOLOGA DEL ESPRITU
En esta obra habla del Espritu absoluto que es:
Algo indeterminado
e indefinido
Es el ser puro, es
simplemente
Es la verdadera
realidad, es la verdad
presente en el ser y el
ser presente en la
verdad
Resabasa y supera lo que
nosotros podamos decir de
l.
Este Ser los podemos conocer de dos maneras
A TRAVS DE LA HISTORIA
Siendo esta una fuente de datos que nos sirve para llegar al
saber absoluto
En la historia vamos evolucionando y caminando poco a
poco, a pesar de los tropiezos y cadas, las contradicciones,
las luchas, las luces y esperanzas, hacia la verdad absoluta,
hacia el Espritu Absoluto y hacia la plena realizacin.
El espritu absoluto coordina y jalona todo hacia l, todo
tiene un orden, sentido y comrpensin. Todo lo real es
racional y todo lo racional es real.
L OTRO MEDIO PARA CONOCER EL SER
ABSOLUTO ES LA FILOSOFA, ES PECIALMENTE A
TRAVS DE UNO DE SUS MEJORES MTODOS QUE
MS QUE UN MTODO ES UNA CIENCIA: LA
DIALCTICA
A travs de este mtodo subimos
poco a poco a travs de unos
peldaos que nos conducen al
conocimiento del saber absoluto
A travs de ella las ideas van evolucionando hasta
llegar a la IDEA PLENA, LA VERDAD ABSOLUTA,
EL ESPRITU ABSOLUTO
Con certeza conoces el mtodo de la dialctica:
El conocimientos o las ideas vivien en una constante relacin
dialctica, es decir, en una constante lucha y debate hasta llegar
a una conclusin o sntesis que pueda ser la explicacin o
verdad esperada. Esta sntesis a su vez se encontrar con otra
idea o verdad que la contraponga o refute a fin de llegar a otra
conclusin y as sucesivamente.
El fin de este proceso es quitar toda la nieve en el proceso del
conocimiento hasta ver las cosas con toda claridad. En ese
momento es cuando decimos que llegamos al Saber Absoluto,
al Espritu Absoluto a la Verdad Absoluta. La verdad
absoluta es una verdad tal que ya no exista algo que la
discuta o la refute. Una verdad plena, definitiva y
ABSOLUTA Cundo llegaremos a una verdad tal que no
sea cuestionada, sino, por el contrario, sea una sntesis
definitiva, aceptada por todos y que lo explique y le de
sentido a todo?. Ese el el ideal de Hegel de ah que su
corriente es el Idealismo Absoluto.
IMAGNATE!. Por un lado el fin de la historia ser cuando todo
participe plenamnete del Ser absoluto. La historia, segn Hegel, no es
sino la conrontacin entre los ideales de una generacin a otra hasta
llegar a aquellos que plenifiquen la realizacin humana, realizacin
que se encuentra cuando Alcanzamos el Ser absoluto. Cuando
lleguemos all ya estmos plenamente realizados, ya somos, no
podemos ser ms.
Lo mismo pasa con el conocimiento. Lo conoceremos todo.
Participamos del Ser Absoluto. Mejor dicho, que ms
podemos pedir. Y esto jalonado por ese Ser absoluto o
Espritu Absoluto que nos conduce hacia l
El nico que puede tomar conciencia de todo esto es el Hombre,
Materia Espiritualizada que toma conciencia de que un Ser
absoluto lo llama hacia la plena realizacin y por ello no cesa de
conocerlo y caminar hacia l, trasnformando y mejorando la historia
y la naturaleza hacia su plena evolucin.
METAFSICA EN PELIGRO DE EXTINCIN
NIETZSCHE
EXISTENCIA
LISMO
MARX
La metafsica tradicional nos hace vivir
como en una fbula. De ilusiones intiles. Es
un [Link] verdadero ser es lo sensual, lo
irracional, lo fugaz, lo perecedero, lo real, lo
temporal, lo mudable y lo instintivo.
El nico ser es el ser-en-el-mundo o estar-enel-mundo, es el hombre: uno ser arrojado al
mundo para morir en l y abierto a las cosas y
dems existencias. El nico abierto al ser y
que le da sentido al ser. Un ser-para-lamuerte. Que viene de la nada y se va a la
nada.
La verdadera realidad este este mundo material
que debe ser transformado por el constante
trabajo del hombre en beneficio de toda la
comunidad. No hay que resignarse con otros
ideales, especialmente religiosos, que no
permiten luchar por mejores condiciones de vida.
No hay otro mundo que este. La religin es el
opio del pueblo explotado por los opresores.
APREND EN MI LARGO CAMINO DE HEGEL...
ALGO MUY LINDO RESPECTO DEL
AMOR SEGN L
Amar a alguien es algo dialctico.
Es dejar de ser uno y colocarse en el
lugar del otro y ser el otro. Es
cuando el otro deja de ser l y se
coloca en el lugar de uno y es uno.
Cuando los dos son uno sin dejar de
ser dos.
